если человека кремировали что происходит с душой
Эзотерика и кремация тел усопших
Церковь всегда считала кремацию делом кощунственным и богопротивным. Но большевики, пришедшие к власти в 1917 году, рассудили иначе.
Они начали активную пропаганду этого «идеологически правильного» способа погребения, на их взгляд, уравнивающего всех после смерти.
В 1920 году в России был объявлен конкурс на проект первого крематория, проходящий под лозунгом «Крематорий — кафедра безбожия». Кто прав — церковь или атеисты, показал уникальный эксперимент питерских ученых.
ОГНЕННЫЕ ПОХОРОНЫ
В Европе обычай сжигать покойников появился у этрусков, а потом его переняли греки и римляне. С приходом христианства кремацию запретили. Но со временем возникла проблема — нехватка мест на кладбищах. Приходилось хоронить усопших в общих могилах, которые не закапывали по несколько дней, пока не наполнятся. Естественно, это стало причиной распространения различных заболеваний.
Тогда в XVI веке в Европе стали организовывать погребальные костры, но они не решали проблему. Прошло несколько веков, пока в 1874 году немецкий инженер Сименс изобрел регенеративную печь, в которой кремация происходила в струе раскаленного воздуха. Спустя два года в Милане начал работать крематорий, похожий на современные, которых сейчас в мире насчитывается порядка 14 тысяч.
Первый крематорий в России открыли в 1920 году, и располагался он в здании бань на Васильевском острове в Петрограде. Надо сказать, проработал он недолго, чуть больше года, а потом был закрыт «за отсутствием дров». Но за год с небольшим там успели кремировать 379 тел.
В 1927 году в Москве, в Донском монастыре, в церкви Серафима Саровского была запущена та самая «кафедра безбожия».
Кстати, печи для этого крематория советское правительство заказало у немецкой фирмы, которая потом поставляла их в Освенцим и другие лагеря смерти.
Позже крематории появились по всей стране, и «огненные похороны» стали обычным делом.
СТРАННЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ
В 1996 году по питерскому телевидению прошла передача, не оставившая равнодушными всех, кто смог ее увидеть (шла она в рабочее время, повторов не было). Питерские ученые одного из НИИ провели в крематории уникальный эксперимент и засняли его на видео.
К голове покойного, лежащего в гробу, подготовленному к отправке в печь, прикрепили несколько датчиков электроэнцефалографа, прибора для исследования биоэлектрической активности мозга. У живого человека по энцефалограмме можно определить функциональное состояние головного мозга и различные его заболевания.
Понятно, что в данном случае прибор оставался в покое, так как испытуемый умер четыре дня назад. Гроб с телом поместили на специальную эскалаторную ленту, которая должна была отправить его в печь для кремации. И эскалатор двинулся. Перо прибора по-прежнему не двигалось.
По мере приближения гроба к печи перо задрожало, «ожило» и стало едва заметно вычерчивать на ленте прибора ломаные кривые.
Потом эти кривые перешли в высокие зубцы. Весь ужас заключался в том, что мозг этого человека был уже мертв. Получается, что перед опасностью он снова начал функционировать!
После расшифровки показаний прибора стало ясно, что сигнал, подаваемый мозгом умершего, идентичен сигналу мозга очень напуганного человека. Покойный не хотел кремации, он боялся, как бы странно и нелепо это ни звучало.
Естественно, всем хотелось бы услышать комментарии участников эксперимента к этому феномену, но, несмотря на обещания предоставить их в следующей передаче, продолжения не последовало. Кому-то, видимо, было выгодно закрыть эту тему.
А если нет официальных комментариев, возникают предположения. Вот одно из них. После смерти нарушается целостность организма, но клетки еще какое-то время продолжают жить своей жизнью, пока не исчерпают резерв — по аналогии с утраченными конечностями или пересадкой органов. И, как любой живой организм, клетки реагируют на опасность. Именно этот всплеск остатка энергии как крик об опасности и зафиксировал прибор.
ОЧЕРТАНИЯ НАД ТРУБОЙ КРЕМАТОРИЯ
Доктор питерской больницы имени Мечникова Николай С. рассказал совсем невероятную историю. С одной стороны, то, что он увидел, не поддается никакому объяснению и выглядит выдумкой или галлюцинацией, с другой стороны, доктор все же, скорее всего, человек материальных взглядов. Николай утверждал, что его рассказ — чистая правда.
В тот февральский вечер он возвращался домой после суточного дежурства. На улице в это время было уже темно. Увидев на остановке свой автобус, к тому же пустой, мужчина поспешил в него сесть. И там в тепле задремал. Разбудил его на конечной остановке кондуктор. Оказалось, в темноте да от усталости Николай сел не в тот автобус. Конечная этого автобуса находилась напротив крематория.
Пока он ждал обратного рейса, почувствовал какой-то неприятный запах. Трубы крематория дымили, значит, там жгли трупы. Всем известен некий цинизм врачей, вот и Николай не был исключением. От нечего делать он стал считать, сколько сожгут покойников, пока придет автобус. И вот наконец из трубы появилась порция дыма. Каково же было удивление доктора, когда сквозь копоть стал просматриваться человеческий силуэт.
Пропустив свой автобус, Николай решил дождаться следующей кремации. И снова увидел очертания человеческой фигуры. Потом вдруг дым начал идти без перерыва, и наш доктор насчитал шесть силуэтов. Вдруг на его глазах рядом с трубой крематория образовался какой-то темный сгусток, который Николай принял за дым. Но этот сгусток начал поглощать дымные силуэты.
Даже много повидавшему на своем веку доктору стало не по себе. Он бы промолчал об этой истории, но надеялся, что, может быть, еще кто-то видел похожее.
С точки зрения эзотериков (кстати, многие ученые это тоже признают), у каждого организма есть энергетическая оболочка, иными словами, астральное или ментальное тело. Это тело притягивает к себе микроскопические составляющие дыма, таким образом формируя видимый силуэт. Не очень убедительно, но на безрыбье.
НЕ СПЕШИТЕ СЖИГАТЬ
Вспомним русские народные сказки, в которых злодеев (Кощея Бессмертного, Соловья-разбойника) не просто убивали, но и сжигали, а пепел развеивали по ветру. Делали это, чтобы полностью стереть их следы с лица земли. То есть с помощью огня избавлялись от негативной энергии.
Если это так, то кремация — гарантированная дорога в рай. Но где гарантия, что вместе с отрицательной энергией не погибнет в огне и то полезное, что было накоплено за целую жизнь?
Это-то и проповедует буддизм. На Востоке покойников сжигали всегда, чтобы при перевоплощении душа человека была чиста, как белый лист, лишена всего накопленного в прошлой жизни.
А вот православие считает иначе. Человек создан из той же материи, что и земля. Поэтому после смерти должен вернуть ей свою физическую оболочку, не только сохранив данную ему от рождения энергетику, но и приумножив приобретенной за всю свою жизнь информацией. Кроме того, замедление этого процесса (бальзамирование) или его ускорение (кремация) считаются грехом, который ложится на родственников или тех, кто это сделал.
Все это,конечно, не только спорно, но и не имеет доказательств. Поэтому каждому решать самому, как поступить.
Душа после кремации
Душа – это бессмертная нематериальная составная часть человека, в которой проявляется его божественное естество, дающее начало и создающее условия существования, наделяющее личность дарованиями, восприятиями, чувствами и верой в собственные силы. Она противопоставлена телесной оболочке.
Человек – недолговременный «сосуд», живущий на планете Земля, внутри которого и обитает Душа. Из Библии: …тело – это дом для Души. Это могут засвидетельствовать люди, которые находясь в коме, выходили из телесной оболочки.
После смерти выход Души происходит естественным образом, поскольку ослабевают магнитные свойства тела.
Что происходит с Душой после кремации
Кремация – один из вариантов погребения тела, при котором умершего сжигают в особой печи до образования пепла. После этого прах помещают в контейнер и отдают родственникам покойника для завершения процедуры захоронения: в могиле или в колумбарии – специализированном месте для урн с прахом.
В лице Патриарха всея Руси Алексия II православная церковь заявила, что сам способ сжигания тела путём кремации не противоречит основным церковным канонам. Факт отпевания православных граждан в российских крематориях подтверждает данное заявление РПЦ. Душа оставляет тело до свершения кремации или предания земле, поэтому ей всё равно, какой способ погребения будет избран. Из религиозных суждений следует: Душа покидает человеческие останки до кремирования, её невозможно уничтожить с помощью огня.
Восточные вероисповедания – родоначальники кремационного метода – считают тело темницей Души. В буддизме, индуизме уверены, что сжигание ускоряет процесс освобождения Духа, запертого в земной оболочке.
В кремации нет ничего страшного. Только проводить её следует через 3 дня после смерти. Это время необходимо для отделения друг от друга астрального (первого тела души) и казуального (тела личности). Если кремация произошла раньше этого срока или человек погиб в огне при пожаре, плохого не произойдёт. Просто будет маленький стресс для тонких материй и непосредственно для самого человека. Душа его будет в безопасности и попадёт в рай. В центре адаптации восстановится порядок. На Страшном Суде воскреснут все: и преданные земле, и кремированные.
Почивший христианин, принявши святое крещение и по смерти удостоившийся отпеванию в соответствии с канонами Православной Церкви, кремированный вместо предания земле, имеет право быть помянутым на панихидах и Литургиях, как и другие умершие.
Что делать с прахом кремированного?
Его надлежит предать земле, сделать подобие могилы и при желании поставить крест. Молитва разрешительная может быть вложена в урну или закопана в могиле, туда же поместить землю, выданную на заочном отпевании, при этом следует читать Трисвятое. Кремация в настоящее время – один из самых экологически чистых и недорогостоящих методов погребения, экономически выгодный, необходимый для сохранения земли и здоровья живым людям.
Кремировать или хоронить?
Приблизительное время чтения: 5 мин.
Когда умирает близкий, горе оглушает нас. Но решение приходится принимать в большинстве случаев очень быстро. Мы вспоминаем, что говорил усопший, пытаемся понять его волю, видим наши реальные возможности. Расслышать голос разума в деле организации похорон бывает трудно не только из-за нахлынувших эмоций, но и из-за массы суеверий, предрассудков и заблуждений в отношении к смерти и погребению.
Мы обратились за советом к московским священникам Иоанну Захарову, настоятелю храма Покрова Пресвятой Богородицы при Российской детской клинической больнице (РДКБ), и Николаю Петрову, клирику храма святого благоверного царевича Димитрия при первой градской больнице, преподавателю Свято-Димитриевского училища сестер милосердия и Свято-Димитриевской общеобразовательной школы.
Иерей Иоанн Захаров, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы при Российской детской клинической больнице (РДКБ), г. Москва
Можно ли кремировать?
Мне кажется, этот вопрос некорректно поставлен. Но сложно ответить, когда не видишь человека, который задает вопрос, не знаешь его конкретной ситуации, обстоятельств, возможностей. Скорее всего, родных беспокоит вопрос другой: что будет, если я кремирую своего родственника?
В любом случае Церковь, считая кремацию явлением нежелательным и не одобряя ее, со снисхождением относится к факту кремации. После кремации прах должен быть предан земле.
Кремируют ли православных?
Кремируют. Кто-то от безысходности. Некоторые кремируют потому что его родственник просил об этом. А почему он просил, еще надо разобраться. Скорее всего он не хотел доставлять проблем и лишних расходов со своими похоронами, но этот вопрос сложный. На могилу уже не придешь. А приходишь на могилу, в которой лежит некий глиняный сосуд с пеплом о непонятно чего. Кремация на самом деле жуткая вещь.
Кремировать или хоронить?
Можно ли кремировать христианина?
Можно, но не нужно. Православная Церковь считает нормой захоронение почивших христиан в земле, а к кремации относится со снисхождением: если есть возможность похоронить, то лучше это сделать.
Что происходит с душой, если человека кремировали
Иерей Николай Петров, клирик храма святого благоверного царевича Димитрия при первой градской больнице, преподаватель Свято-Димитриевского училища сестер милосердия и Свято-Димитриевской общеобразовательной школы, г. Москва
Почитание мощей в христианстве предполагает, что к телу усопшего относятся очень благоговейно, тем более мы знаем, что Господь воскресит именно тело, хотя и не обязательно, чтобы что-то сохранилось от него. Но тем не менее тело в христианстве принимает участие в духовной жизни человека.
Но если даже кого-то сожгли, кремировали, то ничего страшного для души нет, отпевание совершается. С душой происходит то же, что и со всеми другими. Мы верим, что Господь может воскресить, даже если тело сильно пострадало, но осознанно идти на кремацию, с христианской точки зрения, не стоит.
Богословская оценка и экклесиологические последствия кремации мертвых
 |
| Митрополит Иерофей (Влахос) |
Выступление митрополита Навпактского и Cвятовласиевского Иерофея (Влахоса), текст которого предлагается читателям сайта «Православие.ру», состоялось на конференции, посвященной теме кремации мертвых, которая была организована Священным Синодом Элладской Церкви 3 марта 1999 года.
Прежде всего, я хотел бы поблагодарить Священный Синод Элладской Церкви за то, что поручил мне высказаться по данной проблематике, которая столь волнует современное греческое общество. Речь не идет о том, чтобы я исчерпал эту сложную тему; я затрону в ней лишь богословские и экклесиологические аспекты. Другие стороны этой проблемы будут рассмотрены моими содокладчиками.
Вначале я хотел бы сказать, что в специальном исследовании профессора богословского факультета Афинского университета Георгия Антураки «Погребение, кремация и воскресение мертвых: свидетельства традиции и культуры» предоставлен богатый материал на эту тему. Я же сегодня остановлюсь на трех узловых моментах.
Первый. Все культурные народы древности заботились о своих умерших даже больше, чем о живых, и, кроме того, у большинства народов была возможность выбора между погребением или сжиганием мертвого тела. Считается, что сжигание было вызвано страхом перед мертвым человеком или чтобы уничтожить трупы, которые считались источником заразы. В Греции, и древней, главным образом в классические времена, и сегодняшних дней, преобладает традиция погребать своих мертвых, поскольку веровали, что душа непогребенного человека не может войти в Элисейские равнины [1] и блуждает до тех пор, пока не обретет могилу. Тем не менее, в гомеровскую эпоху мы встречаемся с примерами сжигания тел умерших. В новые времена кремация мертвых была принята во Франции после революции апрельским указом 1789 года. Сегодня кремация широко распространена в различных Протестантских Церквах, в атеистических сообществах, среди масонов.
Второй. Сжигание умерших в древности всегда имело два существенных признака. Во-первых, оно сопровождалось определенным религиозным обрядом; во-вторых, никогда не применялся метод полного уничтожения, превращения в пепел. После сжигания тела собирались оставшиеся кости, они клались в дорогой ковчежец и захоранивались в отдельных могилах. То есть было и сжигание, и погребение тела, но не полное испепеление. Кремация в специальных печах является нововведением, неизвестным в древние времена. Это нужно особо подчеркнуть.
Третий. С началом христианского периода мы не встречаем никаких свидетельств о добровольном сжигании тел усопших. Всегда христианство было за погребение всего тела. Должен сказать, что я не нашел решений Вселенских или Поместных Соборов, которые бы запрещали кремацию, но это как раз потому, что никому и в голову не пришло ставить вопрос о сжигании тел усопших. Косвенно каждый может обратиться к апостольским словам: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3: 17). Это место свидетельствует против всякого разрушения тела. Спиридон Макрис [2] сообщает, что у Тертуллиана есть ясная позиция, отвергающая сжигание усопших, но я не смог найти это место в трудах Тертуллиана.
Существует решение Священного Синода Элладской Церкви по этой проблеме. Когда в 1960 году тело выдающегося музыканта и дирижера, почетного академика Димитрия Митропулоса было кремировано (согласно его завещанию) и пепел помещен в простую урночку, Элладская Церковь (несмотря на просьбы очень многих) отказалась от какого-либо официального или неофициального погребения и даже от простой литии.
Человек есть творение Божие, он имеет определенное начало и, конечно, не имеет конца, потому что так пожелал Бог. Само собой разумеется, что все тварное, которое имеет начало, имеет и конец. Однако, согласно воле Божией, это не так по отношению к человеку. Связь души с телом очень сильная, и мы можем проследить ее онтологически – не только в процессе смерти, но и в последующей жизни человека после его смерти. То есть как после исхода души из тела, так и в процессе нового соединения души с телом.
Сотворенный человек есть определенная ипостась-лицо, отличающаяся от любой другой сущности. И ипостась человека не определяется и не заключается только в душе, но распространяется на все существо его. Чрезвычайно важно то, что говорит святой Иустин Мученик и Философ, давая свое определение человеку: «Что такое человек как не животное разумное, состоящее из души и тела? Разве душа сама по себе есть человек? Нет, она душа человека. А тело разве может быть названо человеком? Нет, оно называется телом человека». И продолжает далее, что человеком не называется что-либо одно из двух – либо душа, либо тело, но «только существо, состоящее из соединений той и другого, называется человеком».
Действительно, святой Григорий Палама говорит о том, что «по образу Божию» человека превосходит «по образу Божию» ангелов, хотя и люди, и ангелы имеют своим примером образ Святой Троицы – то есть имеют ум, слово и дух. Душа человека с его духом животворит соединенное с ней тело, которого не имеют ангелы. То есть ангелы имеют дух, но не животворящий, поскольку не имеют тела. Напротив, умная и словесная природа души человека, так как была сотворена вместе с земным телом, «от Бога восприняла и дух животворящий». И действительно, душа имеет такую привычку и даже любовь к телу, «что никак не желает разлучаться его, но совсем не покидать и лишь насильно – по причине болезни великой или травмы извне».
То, что человек есть ипостась, состоящая из единства души и тела, видно и из того, что душа не желает разделяться с телом и после смерти. Великое таинство смерти не исчерпывается просто фактом того, что человек теряет и разлучается с возлюбленными ему людьми, но в том, что душа покидает возлюбленную ей стихию, то есть тело. Слово святого Иоанна Дамаскина очень точно: «Воистину страшное смерти таинство, как душа тела насильно разделяется, гармонией связанный естественный союз Бога повелением отсекается». Существует природная естественная связь между душою и телом; между двумя этими частями человеческой ипостаси сохраняется гармония, и, следовательно, разлучение между ними становится болезненным, но в согласии с волей Божией.
Но даже после разделения души от тела ипостась не разрушается. Хотя душа отделяется от тела, но ипостась остается неразделенной. Эту богословскую истину мы можем увидеть на примере двух важных положений.
Во-первых, душа, отделившись от тела, сохраняет воспоминания о нем. Это мы можем увидеть из текста тропаря канона Великой субботы: «Ад, Слове, срет Тя огорчися, человека [5] зря обожена, уязвлена ранами, и всесильнодетеля». Здесь говориться, что ад увидел Слово Божие, имеющее раны, но всесильное. И объясняет святой Никодим Святогорец православно и святоотечески, что в ад сошла душа вместе с Божеством, а тело пребывало во гробе вместе с Божеством. Тогда раны, которые увидел ад, должны были быть ранами Божества или ранами души? Первое исключается, потому что, когда страдала человеческая природа на Кресте, не страдала Божественная, так как Божественная природа бесстрастна. Следовательно, раны, которые видел ад, были ранами души. Но как это может быть, ведь раны были оставлены на теле? Из душевных сил некоторые действуют самостоятельно (ум, размышление, славление), а некоторые нуждаются в энергии тела (фантазия и ощущения). Так как раны Христа были ощутимы, значит, они были общими и для души, и для тела. Когда бичевалась и страдала плоть Христа, тогда «несколько смутные образы и типы и ощущения от ран и страданий запечатлелись и в самой душе. Когда слышим, что души грешников в ад следуют, то печати и знамения грехов своих с собою переносят».
Во-вторых, ясно, что с разделением тела от души не разрушается ипостась человека. Душа, несмотря на свое отделение от тела и распадение самого тела на части, узнает эти части и не отдаляется от них. Святой Григорий Нисский говорит, что душа признает эти части и приводится в те места, где находятся останки для признания частей всего тела. Так, душа не отдаляется от своего тела и «не входит в общение и не смешивается с материей оставшихся частей».
Следовательно, душа и после отделения от тела знает и узнает элементы и части тела, так что силою и энергией Божией вновь опять войдет в свое тело, и так произойдет воскресение мертвых тел. Очень показательно пророчество пророка Иезекииля, которое описывает это чудесное воскресение тел (см.: Иез. 37: 1–14).
Конечно, тело человека по восстанию из мертвых будет его же, но нетленное, бессмертное и обновленное. Апостол Павел говорит по этому поводу: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15: 42–44). То есть воскресшее тело человека будет иметь характерные признаки его ипостаси, но будет оно обновленное, поскольку во время второго пришествия Христа станет новая тварь, без следов тленности и смертности. Возрожденное тело будет подобно Адаму и Еве до грехопадения, подобно телу Христа после славного Его воскресения. То, что человек станет обновленным созданием, не потерявшим при этом признаков своей собственной ипостаси, видно из святоотеческого учения. Согласно ему, исчезнут все болезни и все недостатки человеческого тела. Святой Иустин Мученик и Философ говорит, что если Христос во время первого своего пришествия на землю исцелял болезни тела и дополнял недостающие части тела человека, «насколько же более того соделает по общем воскресении, так что в целости и неповрежденности воскресит плоть».
Таким образом, откровенная истина, как она выражена в Святом Писании и в святоотеческих текстах, убеждает, что существует теснейшая связь между душою и телом и что, несмотря на разделение души от тела, не разрушается и не исчезает ипостась человека, но душа знает и признает члены своего тела, и, конечно, целое тело, преображенное и обновленное, воскреснет во втором пришествии Христа.
Пастырские и экклесиологические последствия
Эти богословские обоснования, рассмотренные нами, должны быть достоянием нашей церковной жизни. Поскольку мы живем в обществе обмирщенном, необходимо увидеть пастырские и экклесиологические параметры затронутой темы. Древние христиане питали безграничное уважение к мощам святых, которые, подвергаемые мучениям, возможно и сжигались. Останки собирали из огня, помещали их с великим благоговением в особых местах и поклонялись им. Почитаются и даже малые частицы, потому что и «в разделенном теле благодать нераздельно пребывает». То есть со святыми происходит некая аналогия того, что было и со Христом. Душа Христа отделилась от тела, однако Божество пребывало нераздельно, душа вместе с Божеством сошла во ад, а тело с Божеством оставалось во гробе. Нечто похожее происходит и со святыми: когда душа их разрешается от тела, в мощах святого остается благодать Божия, свидетельствующая о себе.
К сожалению, обмирщенные христиане по другому смотрят на эту тему и считают вполне приемлемым практику кремации тел. Как мы можем подойти к этой проблеме с пастырской и экклесиологической стороны? Здесь я бы хотел очень кратко подчеркнуть два момента.
Конечно, есть случаи, когда тела святых сгорели или тела людей сжигались по разным причинам. Но есть разница между добровольным и насильственным сжиганием. Одно дело, когда это происходит без желания человека, и совсем другое – добровольное согласие. В первом случае Господь не засвидетельствует неуважение к телу. А во втором, когда человек по своей воле так поступает, это показывает его неверие. Конечно, и в первом, и во втором случае Бог воскресит и воссоздаст тело и из пепла, поскольку во втором пришествии все люди воскреснут: и те, кто пострадали от гонений, и те, кто были съедены зверями или сгорели от огня. Но то, что имеет для нас значение, – это та идея, которая стоит за принятием практики кремации тел. Именно поэтому Церковь столь внимательно исследует этот вопрос. Помимо богословских оснований есть и другие – психологические, социальные, которые не согласовываются со сжиганием усопших людей. Другие докладчики рассмотрят и с этих сторон этот феномен.
Второе. Те, кто соглашаются на кремацию своих тел, потому что имеют другие взгляды на существование души, воскресение тела и вечную жизнь, но одновременно желают и церковного погребения, создадут большую проблему для Церкви. Что делать Церкви? Отпевать и погребать пепел? Согласиться совершить последование отпевания над мертвым телом, зная, что после службы тело отправят в печь для сжигания? А потом погребать пепел на кладбище?
Эти вопросы вызывают пастырские и экклесиологические проблемы, которые, как я уже сказал, касаются богословских воззрений. И Церковь должна занять ясную позицию в этом вопросе.
На мой взгляд, возможный ответ может сослагаться из двух производных. Первое. Служба погребения тесно связана с присутствием человеческого тела, а не пепла. Все тропари говорят об усопшем, а не об испепеленном, о теле, которое находится перед нами, о последнем лобзании и т.д. Как же можно совершать погребение без тела? Второе. Вся служба отпевания имеет непосредственную связь с погребением тела, а не с погребением пепла. Таким образом, два этих заключения приводят к выводу, что не должна совершаться служба погребения ни до кремации, ни после нее. В первом случае не будет самого погребения тела, а во втором не будет тела, а только пепел.
В заключение я хотел бы сказать, что Церковь должна оставаться не подверженной влиянию духа мира сего и продолжать отпевать и погребать тела, которые могут статься мощами святых. Они будут почивать в ожидании своего восстания, и когда случится их обретение, была бы возможность увериться в святости усопшего. Потому что нетленность и чудотворение мощей есть доказательство обожения человека, так как благодать Божия пронизывает и все тело. И конечно, подтверждение бытия святого имеет глубокое значение, поскольку тогда мы знаем, что его предстательство поможет и в нашем с вами спасении.