книга аль умм имама шафии о чем
Имам аш-Шафии – защитник Сунны
Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии Курайшийи Маккийи – основоположник шафиитского мазхаба в исламском фикхе. Он единственный из четырёх имамов происходит из племени Курайш. Мухаммада ибн Идрис аш-Шафии относят к его дедушке (стал известен под именем прадеда), потому что он сын Аббаса, сына Усмана, сына Шафии, сына Саиба, сына Убайда, сына Абу Язида, сына Хашима, сына Мутталиба, сына Абдулманафа. И поэтому многие люди считают его представителем семейства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они расширяют понятие «семейство Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)» так, чтобы оно включало сыновей Абдулмутталиба, потому что они вместе с сыновьями Хашима входят в одно племя.
Имам Шафии родился в 150 году по Хиджре в Палестине, в городе Газза (Сектор Газа), в котором умер Хашим, дедушка нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в районе Йаман, а в некоторых книгах пишут, что родился в районе Аскалан.
Имам Шафии – основоположник науки усуль; он первый, кто составил книгу «ар-Рисаля» в этой области. Он обновитель второго века Хиджры, как об этом сказал Ахмад ибн Ханбал. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах посылает обновителя веры в начале каждого столетия». Когда в 150-м году родился имам, в этом же году умер имам Абу Ханифа. Некоторые даже передают, что он родился в день, когда умер Абу Ханифа. Говорят, что умер имам и родился имам. Отец имама Шафии умер, когда тот был ещё младенцем, и он вырос сиротой. В 150–152 годах, когда ему было два года, мать перевезла его в Мекку, чтобы не терять его родословную.
Он был в Мекке, где прочёл Коран, тогда ему было семь лет. Его мать была великой женщиной, ибо она старалась, для того, что сын продолжал учить Коран, несмотря на тяжелое финансовое положение. Мальчик был очень проницательным, способным, поэтому выучил Коран в возрасте семи лет. Ему нравились стрельба из лука, и он превосходил в этом своих сверстников. Он из десяти стрел в цель попадал девятью.
А что касается изучения благородного Шариата, то он выучил наизусть «Муватта» (первый сборник хадисов) имама Малика, когда ему было 10 лет. В 15 лет юноша отправился к имаму Малику в Медину. Он сидел у него на уроках и не записывал ничего, а имам Малик рассказывал. Малику не нравилось, что новый ученик ничего не записывает. И каждый раз, когда имам Малик о чём-то говорил, спрашивал нового ученика, а он отвечал верно. И как-то раз Малик попросил юношу подойти и спросил: «Почему ты не пишешь?» Тот ответил, что знает наизусть всё что говорил учитель. Малик попросил его рассказать, что знает наизусть. И спросил: «Ты знаешь наизусть “Муватта”?» Имам Шафии ответил, что выучил эту книгу в возрасте десяти лет. Поэтому имам Малик особо отметил его среди учеников.
Когда Шафии прочёл учителю «Муватта», имам Малик дал разрешение на её преподавание. Имам Шафии очень любил имама Малика. Он говорил: «Когда говорят об учёных, то Малик – звезда среди них. Никто не помог мне так, как помог мне Малик ибн Анас. Он мой учитель, и у него я приобрёл знания». Он был восхищён и поражён Маликом. Шафии пришёл к нему, когда был ещё маленьким, а Малик в то время уже являлся великим учёным.
Потом мать повела Шафии учить арабский язык (грамматику). И тут он очень отличился. Он жил среди племени Хузайл в пустыне, изучая их речь и обычаи. Шафии оставался среди них 17 лет, находился вместе с ними и делал всё, что и они делали. А Хузайл были самыми красноречивыми арабами. Шафии узнал их язык настолько, что начал исправлять стихи племени Хузайл. Если сейчас прочитать их стихи, мы ничего не поймём! А Шафии выучил их, он был силён в стихосложении. Владение красноречием на арабском языке стало для него врождённым качеством. Он учил их поэзию, жил в атмосфере правильной арабской жизни. Поэтому стал способным больше других понимать Коран и Сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
У имама Шафии была очень сильная память. Он про себя говорил: «Я слышал, как учитель обучает своего ученика чтению аята, и я его запоминал». Дети писали то, что им диктовали, пока учитель не закончит свою диктовку. И после всего этого он говорит: «Я выучил всё, что мне диктовали». Однажды его учитель сказал ему: «Я не могу от тебя что-либо взять. Я ведь тебя не учу совсем. Ты сам учишься».
Имам Шафии был чудом из чудес, но вместе с этим не полагался на свой ум и проницательность, а наоборот, начал приобретать правильные знания. Имам Шафии женился на госпоже Хумайде, дочери Нафиа ибн Абса. Этот господин Абс является сыном Амра, сына Усмана, сына Аффана. Значит, она происходит от рода Усмана ибн Аффана. Она родила ему старшего сына – Мухаммада ибн Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, который стал судьёй Алеппо.
После того как Шафии выучил язык, он вернулся в Мекку и начал передавать стихи, рассказывать истории о межплеменных войнах. Однажды рядом с ним проходил человек из рода Усмана, Зубайр, и сказал: «О Абу Абдуллах, мне тяжело видеть, что рядом с таким языком, красноречием, проницательностью нет фикха. Ты бы превзошёл людей своего времени». Имам Шафии проникся этими словами, направился к Суфьяну ибн Уяйна и обучался у него. Далее он учился у Муслима ибн Халид Зинги, муфтия Мекки, который брал знания у ибн Джурайжа, а он – от Ата, а тот – от ибн Аббаса и ибн Зубайра (да будет доволен ими Аллах), а они – от других сподвижников. Он обучался фикху у Муслима ибн Халида, который разрешил ему выносить фетвы, будучи в возрасте 20 лет. Имам Шафии об этом говорит: «Я находился среди арабов в течение 20 лет, изучая их язык и поэзию, и я выучил Коран. Я не помню, чтобы мне встретилось хоть одно слово, значение и смысл которого я бы не знал». Это и есть муджтахиды, которые приложили усилия, тратили время, вели аскетический образ жизни, и как следствие, обладая такой проницательностью, заслужили такое высокое положение.
Имам Шафии не ограничился знаниями, полученными в Мекке или в Медине, а выезжал с целью приобретения знаний в Йемен. Однажды мимо Шафии проходил один человек, и он спросил: «Ты откуда?» Тот ответил, что он губернатор Йемена. Тогда Шафии сказал: «Возьми меня с собой». Он поехал с губернатором Йемена, которого встретил в Мекке, и попросил сопроводить его в этой поездке. Имам Шафии, поехав в Йемен, встретился там со многими учёными. Губернатор был восхищён знаниями имама Шафии и назначил его наместником для жителей наджрана. Имам Шафии управлял ими справедливо и на основе равенства. Там он встретил оппозицию в лице плохих людей. Мы это наблюдаем везде, обязательно найдутся плохие люди, выступающие против великого, хорошего учёного. Они донесли на него халифу Харуну Рашиду, который был в Багдаде. Они сказали: «Шафии хочет стать халифом, он ведь курайшит, готов к этому». Тогда Рашид отправил за ним людей, это было в 184-м году, когда Шафии было 34 года. Шафии прибыл и предстал перед халифом в Багдаде. Он защищался прекрасно, используя искусство красноречия, приводя сильные аргументы. В результате Рашиду он понравился, и его отпустили.
Имам Шафии остался в Багдаде и встретился с имамом Мухаммадом ибн Хасан аш-Шайбани, который был учеником имама Абу Ханифы. Шафии получил от него много пользы, полюбил его и даже говорил про него: «Я не видел полного человека более остроумного, чем Мухаммад ибн Хасан». Мухаммад ибн Хасан отличался полнотой. Имам Шафии заметил его острый ум. Он оставался в гостях у Мухаммада ибн Хасана в течение двух лет. После этого вернулся в Мекку. Через несколько лет, в 195-м году вернулся в Багдад. В Багдаде он составил свой большой труд «аль-Худжа». Эту книгу передают его ученики, которые жили в то время, такие как Абу Савр, ал-Карабиси, аль-Баккал, Абу Абдуррахман аш-Шафии, аз-Заъфарани. Всем им он прочёл этот свой труд.
После того как имам Шафии прочёл свою книгу «аль-Худжа» ученикам в Багдаде, он захотел выехать в Египет, чтобы получить знания от Лайса ибн Саада. В то время Лайса уже не было в живых, а его ученики всё ещё жили в Египте.
Имам Аш-Шафии про Лайса говорил: «Лайс был более знающим, чем имам Малик». И это притом, что имама Малика он очень любил. Вспомним слова аш-Шафии: «Когда упоминают учёных, то Малик является звездой среди них». Но всё же он говорил: «Лайс более знающий, чем Малик, однако его ученики потеряли его». Здесь мы понимаем, что среди его учеников были те, кто служил его мазхабу, были и нерадивые, которые не передавали знания, и так исчезал мазхаб, как это случилось с мазхабом Лайса ибн Саада, ал-Авзаи, Суфьяна ибн Уйайна, Суфьяна Саври, Хаммада ибн Сулеймана. Они не нашли себе учеников, которые бы распространяли их мазхаб.
Имам аш-Шафии выехал в Египет в 199-м году по Хиджре. А в 204-м году он ушёл из жизни. Таким образом, в Египте он провёл 5 лет. Когда имам решил оставить Ирак, его ученики спросили его: «Ты едешь в Египет и оставляешь нас?» Он сказал им: «Там я уйду из жизни». Шафии почувствовал это, ему было внушено свыше, ибо сердце было просветлённым, чтобы сказать такое слово. А возможно, он этим хотел сказать, что хочет оставаться в Египте до своей смерти.
Когда он прибыл в Египет, то остановился в районе мечети Амр ибн Асс – в наши дни это место называется районом Фустат. Это то место, которое египтяне называют старым Каиром. Там он начал приобретать знания и передавать их. В этот период имам аш-Шафии поменял некоторые решения, некоторые фетвы. Так образовалось два мазхаба: старый в Багдаде, который он вывел и изложил в своей книге «аль-Худжа», и новый, который вывел и изложил в книге «аль-Умм». В Египте вокруг него собралось много народу, люди были удивлены его красноречием, знанием арабского языка, широчайшими знаниями хадисов, широчайшими знаниями в фикхе. И у него образовалось множество учеников, таких как ар-Раби ал-Муради, ар-Рабиа аль-Джизи, ал-Бувайти и множество других. Они собирались вокруг него, и их собрания имели научный характер.
Ар-Рабиа ибн Сулайман описывает такое научное собрание так: «Имам Шафии начинал свои уроки после утренней молитвы и к нему приходили изучать Коран»; «А когда солнце всходило, они вставали, и приходили изучающие хадис». Вторая лекция была по хадису. «И они спрашивали у него толкование и смыслы хадисов»; «а когда солнце поднималось, и они вставали, и уроки превращались в повторение и диспуты»; «а ближе ко времени молитвы зуха они расходились, и приходили изучающие арабский язык, риторику, метрику, грамматику, поэзию и оставались до полудня, а потом расходились, да будет доволен ими всеми Аллах». Он был занят с утренней молитвы, то есть с пяти часов утра до 11 часов, итого шесть часов в день он преподавал. Преподавание приносит много пользы и самому преподавателю. Обсуждение, повторение, диспуты открывают и углубляют возможности изучения. Поэтому Мухаммад ибн Абдульхакам говорил: «Я не видел подобного аш-Шафии, к нему приходили представители хадиса и спрашивали трудные места в хадисах, и он открывал им секреты, которые им доселе не открылись, и они уходили, будучи изумлёнными». Шафии преподавал так, словно всю жизнь занимался хадисами. «К нему приходили представители фикха из числа сторонников и противников, и они не вставали, кроме как послушные ему. Представители поэзии приносили ему стихи, и он открывал им значение поэзии».
Первое, чем должен заниматься учёный, – преподавание. Второе – составление книг. Составление книг заставляет человека быть более точным. Когда он выбирает слово, он думает: это сюда не подходит, а то подходит. Поэтому имам аш-Шафии составлял книги и фиксировал свои знания в них. Так, он составил книгу «ар-Рисала фи усуль фикх». Также составил книгу «аль-Умм», которая представляет собой большую энциклопедию, включает в себя усуль и фуру, тафсир и хадис, а также лингвистические моменты. Он собрал между двумя обложками этой книги огромное количество хадисов, преданий, знаний праведных предков. Книга «аль-Умм» вобрала в себя множество книг по фикху и усулю. Вдобавок к этому она включила в себя главы об отмене правового предпочтения, разногласия в хадисе, сияр (жизнеописание Пророка, мир ему и благословение) ал-Вакиди, сияр ал-Авзаи; в ней есть ответ Мухаммаду ибн Хасану, разногласия иракцев, разногласия Али и Ибн Масуда, разногласия Малика и аш-Шафии и многое другое. Эта книга «аль-Умм», в которой представлен его новый мазхаб, отличается тем, что он считается самый старым всеохватывающим источником.
Еще Шафии сочинял стихи. Некоторые собрали его поэзию в диваны и многочисленные собрания. В поэзии имама аш-Шафии содержится мудрость и назидание.
Имам Шафии говорил: «Брат мой, не получишь ты знания, если не получишь шесть вещей. Это проницательность, сильное желание, усидчивость, достаточное имущество, наставление учителя и длительное время».
Он также говорил: «Я пожаловался Вакиу на плохую память, и он наставил меня на отказ от совершения грехов. И рассказал мне, что знания есть свет, а свет Аллаха не даруется грешнику».
Он также говорил: «Если ты хочешь избежать несчастия, а твоя религия и честь были бы защищены, тогда пусть не говорит твой язык мерзостей, ибо ты полон мерзких поступков, а у людей есть глаза. Ты прощай нападающих и делай добро. Отвечай им, но наилучшим образом».
На самом деле всё это те проблемы, с которыми мы сейчас живём.
Шафии также говорил: «Мы порицаем своё время, хотя порок – в нас самих. У времени нет порока, кроме нас. Мы осуждаем время без вины, а если время заговорило бы, то осудило бы нас самих. Волк не ест мясо волка, а мы прилюдно едим мясо друг друга».
Эти стихи наполнены иманом, мудростью. «Аллах дарует мудрость кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом».
Учёные про имама Шафии:
Имам аз-Захаби, описывая имама аш-Шафии, говорит: «Он – имам, учёный эпохи, защитник хадиса, факих нации, защитник Сунны».
Имам Ахмад охарактеризовал его так: «Каждый, кто взял в руки чернильницу или перо, должен быть признателен имаму Шафии». Каждый, кто писал труды по исламскому Шариату, несомненно, получил пользу от Шафии.
Абу Нуайм про него сказал: «Он – имам, совершенный человек, учёный муж. Обладатель высокого достоинства, красивого нрава, щедрый человек. Он как свет в темноте. Раскрыл проблемы и разъяснил трудные места. Его знания распространились на Востоке и Западе. Его мазхаб расширился на суше и море. Он следует Сунне и преданиям. Он следует тому, в чём объединились мухаджиры и ансары. Он цитировал лучших имамов, и о нём рассказывали лучшие учёные мужи».
Имам аш-Шафии умер в 204-м году в пятницу, в конце месяца раджаб. Он единственный из числа четырёх имамов ахлю сунна валь джамаа, который ушёл из жизни в Египте. Он похоронен в своей мечети, известной сейчас как мечеть имени имама аш-Шафии.
Салахуддин ал-Аййуби повелел соорудить украшенный деревянный купол для аш-Шафии, на котором написана дата «554» (год по Хиджре). Этот купол был сделан руками Убайда абу ал-Маали, о чём написано на могиле имама аш-Шафии, да будет доволен им Аллах. Имам аш-Шафии является имамом всех людей в науке, кротости, гордости. Ему даровано имамство в этом мире, подобно халифату сыновьям Аббаса. Его ученики – лучшие ученики, а его мазхаб – бесценен возле Аллаха и людей. Да смилуется Аллах над имамом аш-Шафии и будет доволен им!
Мурад Юсупов
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Имам аш-Шафии
Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (да смилостивится над ним Аллах) – ученый-богослов, факих, кады и мухаддис, которого после его смерти весь мир будет знать как «Муджаддида второго века». Религиозные убеждения имама аш-Шафии полностью соответствовали суннитским основным положениям и в основе своей имели явные и ясные смыслы Сунны и Корана. Для него основополагающие принципы ислама не нуждались в подтверждениях, и он никогда не приветствовал рассуждения и споры на эти темы.
Рождение и юность
Родился в 767 году в период Аббасидского халифата в палестинской Газе в семье Идриса ибн ‘Аббаса. Умер в египетском Фустате в 820 году. Вошел в историю исламской науки как человек, который основал шафиитский мазхаб или правовую школу. Вклад Абу Абдуллы Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии в формирование мусульманской правовой мысли неоценима: он внес значительный вклад в методологию религиозного права с точки зрения применения преданий (хадисов). Стал автором значимого труда ар-Рисаля, над которым работал последние пять лет своей жизни, и который является одним из самых фундаментальных и авторитетных трудов в области шафиитского правоведения, что дает право его автору считаться отцом-основателем всей мусульманской юриспруденции.
Полностью имя, данное аш-Шафии при рождении, звучит как Абу Абдулла Мухаммад ибн Идрис ибн ‘Аббас ибн ‘Усман ибн Шафи‘ ибн Саиб ибн ‘Убайд ибн ‘Абд Язид ибн Хашим ибн Мутталиб ибн ‘Абд Манаф аль-Кураши. Биографы ученого имеют ряд расхождений относительно точного места рождения имама аш-Шафии, но едины в том, что годом рождения правоведа стал именно 767 год – в этот года умер имам Абу Ханифа. Если уточнять место рождения, то ряд ученых приводит Газзу в качестве места рождения имама аш-Шафии, а другие говорят, что он родился в палестинском городке Ашкелоне.
Потеряв отца еще в младенчестве, имам аш-Шафии остался с матерью, которая происходила из рода Али ибн Абу Талиба или же из племени азд из Йемена, последняя версия более предпочтительная. В связи с родословной аш-Шафии часто упоминаются различные хадисы, имеющие отношение к курайшитам, которые упоминаются для того, чтобы подчеркнуть, в чем заключается превосходство имама над имамами других мазхабов, однако эти хадисы являются слабыми. Если же брать достоверный хадис Пророка Всевышнего ﷺ, то в начале каждого века Всевышний отправляет на землю «обновителя» или муджаддида, и таким «обновителем» второго века хиджры считают именно имама аш-Шафии.
Учеба
Но с раннего детства аш-Шафии тянуло как к религиозным знаниям, так и к мирской деятельности. Однажды после того, как Мухаммад продемонстрировал свои навыки в стрельбе из лука, один из зрителей посоветовал ему посвятить себя учебе. Но денег на оплату обучения у будущего имама аш-Шафии не было: он часто упоминал, что в детстве он жил в бедности как сирота, которому мать едва-едва могла помогать материально. Поэтому, если ему удавалось попасть на урок, он сразу же схватывал все на лету и запоминал накрепко, так, что повторять не приходилось. У матери будущего ученого не было денег даже на бумагу и чернила, в результате Мухаммаду приходилось писать и на камнях, и на костях, и на пальмовых листьях, а чаще всего приходилось заучивать сразу наизусть.
Коран он выучил наизусть уже к семи годам, также как и его толкование, а к десяти годам он выучил наизусть «аль-Муватту» имама Малика.
Поскольку Мекка в то время была городом потомков сподвижников Пророка Всевышнего ﷺ, передававших хадисы, традиции этого города во многом сформировали мировоззрение Мухаммада. В Мекке в то время функционировало медресе, которым руководил основатель исламской экзегетики ибн ‘Аббас. А также Мекка была городом, в котором постоянно взаимодействовали представители самых разных сект и течений, таких, как мутазилиты и хариджиты, и с ними ортодоксальные сунниты постоянно вели полемики и дебаты. Аш-Шафии внимательно слушал доводы и тех, и других, и это значительно расширяло его кругозор. Современники отзывались о Мухаммаде аш-Шафии, как о богобоязненном и высокоморальном человеке, отличающимся высокими этическими качествами, блестящей логикой, они отмечали у него отличную память и недюжинные ораторские способности.
Обучение у имама Малика
К восемнадцати годам аш-Шафии стал уже блестящим знатоком исламского права, и даже получил разрешения выдавать фетвы, то есть предписания, а также передавать хадисы. Настоящей удачей в жизни имама аш-Шафии стало его обучение у одного из выдающихся ученых-правоведов своего времени имама Малика ибн Анаса. Приняв решение обучаться у имама Малика в Медине, имам Шафии сначала прочитал внимательно сборник аль-Муватта его авторства. Он прибыл к имаму Малику на стыке 787 и 786 годов и испросил разрешения прочитать ему его аль-Муватту. Аш-Шафии прочитал книгу великолепно, красноречиво и глубоко отражая ее суть, и имам Малик, довольный таким безупречным знанием своего труда, был польщен и приятно удивился. Аш-Шафии настолько впечатлил имама Малика, что тот пригласил его стать своим учеником и помощником.
Аш-Шафии учился у имама Малика девять лет, практически не покидая его, только изредка для поездки в Мекку. Когда имама Малика не стало в 795 году, имам Шафии вновь вернулся в Мекку.
Несмотря на глубокое уважение и авторитет, который внушал имам Малик своему ученику Мухаммаду аш-Шафии, в своих суждениях ученик был независим и во многом превзошел своего учителя – он даже написал труд Ихтилаф Малик ва аш-Шафии, в котором подвергал критике некоторые суждения имама Малика, но эта критика была направлена в адрес тех, кто умоисступлено следовал маликитской школе. До нашего времени дошел тот вариант «Опровержения имама Малика», который был написан уже учеником аш-Шафии в Египте ар-Раби аль-Муради, и эта книга вызвала полемику среди маликитов, что вылилось в полемический труд авторства Абу Бакра Мухаммада аль-Кайравани Китаб ар-радд аля аш-Шафии, который был направлен конкретно против аш-Шафии.
Параллельно с обучением у имама Малика в Медине аш-Шафии учился у такого ученого, как мутазилит Ибрахим ибн Абу Яхья – у него он постигал основы хадисоведения и исламское право.
Арест
Вернувшись в Мекку из Медины, имам Шафии стал богаче знаниями, но не богаче деньгами, поэтому вынужден был искать способы заработать себе на жизнь. Курайшиты обратились с просьбой к наместнику Йемена поручить имаму аш-Шафии некоторые официальные функции, и с этой целью его вызвали в Северный Йемен в провинцию Наджран, где он зарекомендовал себя как справедливый и серьезный судья, благодаря чему стал популярным среди населения. Там же он встретился с последователями имама аль-Лайса ибн Са ‘ да из Египта, и они познакомили аш-Шафии с его взглядами. Вскоре имама аш-Шафии обвинили в революционной деятельности и призывах к восстанию. То время было зафиксировано биографами аш-Шафии как «смутное» время его жизни или «михна», то есть «испытание». Аш-Шафии был арестован и препровожден в сирийскую Ракку в резиденцию халифа в кандалах. Халиф Харун ар-Рашид имел беседу с аш-Шафии, и тот очень понравился халифу, а после за имама аш-Шафии заступился Мухаммад аш-Шайбани, который в то время был в Багдаде Верховным судьей. В итоге аш-Шафии отпустили, хотя остальные девять человек, которые были арестованы вместе с имамом аш-Шафии, были казнены. Аш-Шафии продолжил обучение у судьи аш-Шайбани, и больше в государственные дела они никогда не вмешивался и не принимал в них участия, не хотел знать ни о каких восстаниях и революциях, и даже отказался, когда ему предложили стать судьей Йемена.
Багдадский период
В свой иракский период, за те два года, которые имам Шафии провел в Багдаде, он уделил пристальное внимание изучению ханафитского фикха, который в то время процветал стараниями аш-Шайбани и Абу Юсуфа, учеников Абу Ханифы.
Всего в Багдаде аш-Шафии провел десять лет, и за это время побывал в Сирии, Персии и других областях Халифата, поскольку тех денег, которыми щедро одаривал его Харун ар-Рашид, хватало и на путешествия.
Все накопленные богатства аш-Шафии раздал бедным по возвращении в Мекку, а затем в Запретной мечети организовал свой кружок. Но вновь вернулся через какое-то время в Багдад, где продолжил преподавание, и стал там очень популярен и написал книгу ар-Рисаля и некоторые другие труды, написанные под влиянием так называемой «старой школы мысли». В течение следующих лет он периодически бывал то в Мекке, то возвращался в Багдад, а затем и вовсе уехал в Египет: некоторые биографы поясняют, что он был вынужден уехать из-за того, что ханафиты и маликиты в Ираке не приветствовали распространение школы аш-Шафии.
Египетский период
Прибыв в египетский Фустат, аш-Шафии продолжил дело по распространению собственного мазхаба. Эта деятельность вызвала возмущение местных маликитов, которые считали его учеником имама Малика, но позже начали критиковать его и даже пытались призвать власти изгнать аш-Шафии.
Во время жизни в Египте аш-Шафии внимательно изучил мазхаб имама аль-Лайса ибн Са‘да, и на основе полученных знаний и путем размышлений изменил некоторые свои позиции, которые ранее он имел по ряду правовых вопросов. Эти изменения дали старт так называемой «новой школе мысли» или мазхаб аль-джадид. У имама аш-Шафии и его новой школы был целый ряд последователей. Шафиитский мазхаб получал все большее распространение. Большинство наиболее важных сочинений аш-Шафии было написано именно в тот период в Египте.
Смерть имама
Умер Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии в 204 году по хиджре (в 820 году) 20 января от тяжелой болезни.
Возглавил погребальную молитву памяти аш-Шафии сам египетский правитель, и двое сыновей его – Усман и Мухаммад – также присутствовали на похоронах. Похоронен имам Шафии был у горы Мукатрам в гробнице семьи Бану Абду-ль-Хакам.
Семья и дети
Женат аш-Шафии был дважды, от двух браков у него осталось четверо детей: сын Абу Усман Мухаммад, который позже стал судьей Алеппо, сын Абуль-Хасан Усман, а также дочь Зайнаб и дочь Фатима.
Книги имама аш-Шафии
Его перу принадлежат такие сочинения как ар-Рисаля по усуль аль-фикху, Ахкам аль-Куран, аль-Умм и аль-Худжа по фикху и Ихтилаф аль-хадис и Муснад по хадисоведению.
Довольно часто среди прочих интересов аш-Шафии, в которых он даже преуспел, называют медицину, фираса или физиогномику, а также нуджум или астрология.
Ученики имама аш-Шафии
Имам Шафии известен также тем, что оставил после себя целую плеяду талантливых учеников. Одним из таких учеников стал имам Ахмад ибн Ханбал, величайший знаток хадисов своего времени, который изучал у имама аш-Шафии науки фикха, и имам Шафии, довольный учеником, всячески его поощрял. Имам Ахмад ибн Ханбал всегда говорил, что аш-Шафии оказал на него наиболее сильное влияние.
Имам Ахмад ибн Ханбал позже весь мир будет знать, как основателя ханбалитской правовой школы или мазхаба. В последний путь имама Ахмада ибн Ханбала провожало более миллиона человек.
Ответим на Ваш вопрос по Исламу (бесплатно)