книга иова о чем она
Иов введение
ТОЛКОВАНИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О КНИГЕ ИОВА
Книга Иова стоит обособленно и по своему сюжету не связана с какой-либо из книг Писания, поэтому ее можно считать единственной в своем роде. Во многих рукописях древнееврейской Библии она находится после Псалтири, в некоторых после Книги Притчей; и, возможно, именно по этой причине среди ученых бытует мнение, что ее написал Исайя или кто-то другой из пророков. Но так как очевидно, что описываемые события происходили в глубокой древности, у нас есть основания полагать, что данная книга, будучи по своему содержанию сборником святых нравоучений, заслуженно стоит первой в числе подобных ей произведений: как доктринальная книга она вполне уместно предваряет вдохновляющую на поклонение Псалтирь и содержащую практические советы Книгу Притчей; ибо как нам поклоняться и покоряться Богу, Которого мы не знаем? Что же касается Книги Иова, то:
I. Мы уверены, что она написана по вдохновению от Бога, хотя и не можем сказать определенно, кто был ее автором. Иудеи, даже не являясь друзьями Иова (так как он был чужим обществу израильскому), бережно хранили вверенное им слово Божие и всегда вводили эту книгу в свой святой канон. На описанную в ней историю ссылается апостол (Иак 5:11), а другой апостол приводит цитату из этой книги (Иов 5:13), предваряя ее словами, обычными для цитирования Писания: как написано (1Кор 3:19). В древности многие придерживались мнения, что историю Иова записал Моисей, когда был в земле Мадиамской, и передал ее своим страждущим братьям в Египте, чтобы поддержать и утешить в трудной ситуации и вселить надежду, что Бог в должное время освободит их и сделает богатыми, подобно тому как Он поступил с этим терпеливым страдальцем. Существует мнение, что изначально история была записана на арабском языке, а потом ее перевел для Иудейской церкви на иврит Соломон (как считает г-н Журье) или какой-то другой вдохновленный свыше писатель. Мне же наиболее правдоподобным кажется предположение, что автором был Елиуй (по крайней мере, он записал речи), так как между принадлежащими ему словами участника беседы звучат слова летописца (Иов 32:15−16); но, возможно, Моисей написал две первые и последние главы, чтобы пролить свет на речи участников. Ибо в упомянутых главах Бог часто называется Иеговой, а в речах только один раз (в русск. пер. Господь, Иов 12:9). Это имя Бога было малоизвестным во времена праотцев до Моисея (Исх 6:3). Если книгу написал сам Иов, то некоторые из иудейских писателей заслуженно признают его пророком среди язычников; если Елиуй, то мы видим, что в нем присутствовал дух пророчества, благодаря которому он был полон речами и который теснил его (Иов 32:18).
II. Мы уверены, что, в сущности, это правдивая история, а не просто литературное произведение, хотя диалоги изложены в стихотворной форме. Вне всякого сомнения, человек по имени Иов жил на самом деле; пророк Иезекииль упоминает его наряду с Ноем и Даниилом (Иез 14:14). В этой книге мы узнаем о преуспевании и благочестии Иова, о его неимоверных скорбях и образцовом терпении, о главных моментах его обмена мнениями с друзьями, о разговоре с Богом, отвечавшим ему из бури, и о его возвращении в конечном счете к процветанию; несомненно, вся история абсолютно достоверна, хотя вдохновленному свыше автору было позволено излагать своими словами то, о чем дискутировали Иов и его друзья.
III. Мы уверены, что эта история очень древняя, хотя и не можем точно определить время жизни Иова или время написания книги. Книга содержит так много «седины» очевидных признаков древности, что у нас есть основания считать ее «ровесницей» самой Книги Бытие, а святого Иова современником Исаака или Иакова; хотя он и не был сонаследником данного им обетования о земном Ханаане, тем не менее ожидал вместе с ними лучшего отечества, то есть небесного. Возможно, Иов принадлежал к потомкам Авраамова брата Нахора, чей первенец носил имя Уц (Быт 22:21) и чей род на протяжении нескольких веков хранил религию, как очевидно из Быт 31:53, где Бог назван не только Богом Авраамовым, но и Богом Нахоровым. Иов жил в эпоху, предшествовавшую сокращению века человеческого до семидесяти-восьмидесяти лет (как во времена Моисея), установлению о жертвоприношениях исключительно на одном жертвеннике и общему отступничеству всех народов от знания и поклонения истинному Богу; тогда из всех видов идолопоклонства существовало лишь поклонение солнцу и луне, наказанное Судьями (Иов 31:26−28). Иов жил в то время, когда Бог был известен под именем Бог Всемогущий больше, чем под именем Иегова; ибо Бог в этой книге упоминается как Шаддай Всемогущий более тридцати раз. Иов жил в то время, когда знание о Боге сообщалось не в письменном виде, а при помощи устного предания, и в пользу этого предположения в данной книге есть несколько ссылок (Иов 8:8; 21:29; 15:18; 5:1).Иу нас есть основания считать, что Иов жил раньше Моисея, потому что здесь нет ни одного упоминания об освобождении Израиля из Египта или о получении израильтянами закона. Правда, находим один отрывок, в котором звучит намек на утопление фараона: «силою Своею разделяет море и разумом Своим поражает Раава» (англ. пер., Иов 26:12) под этим названием в Библии зачастую подразумевается Египет (например, в Пс 86:4; 88:11; Ис 51:9). Однако эти слова могут вполне относиться и к дерзким волнам моря. Итак, мы приходим к выводу, что нам предстоит вернуться в эпоху патриархов, и, испытывая благоговение перед ее авторитетом, мы отнесемся с должным почтением и к этой старинной книге.
IV. Мы уверены, что эта книга весьма полезна Церкви и каждому благочестивому христианину, несмотря на то что некоторые ее эпизоды мрачны и трудны для понимания. Наверно, мы не можем заявлять, что в точности понимаем значение каждого слова и фразы на арабском языке, которые здесь встречаются. Эта книга являет собой огромное поле деятельности для критиков; но в ней также содержится достаточно простых истин, что делает ее в целом полезной; и все, что в ней написано, написано нам «в назидание.
1. Благодаря своим очень понятным и живым образам эта возвышенная поэма предстает перед нами в пяти важных (наряду с другими) качествах:
(1) памятник простому богословию. Первые и великие принципы света природы, на которых основывается естественная религия, представлены здесь в виде длительного и жаркого научного спора; причем все его участники не только не подвергают эти принципы сомнению, но и принимают их как нечто собой разумеющееся и по всеобщему согласию излагают их как вечные истины, подкрепляя примерами и заявляя об их действенности и господстве. Где еще, кроме этой книги, мы найдем такое понятное, исчерпывающее, благоговейное и красноречивое обсуждение вопросов о бытии Бога, Его славных атрибутах и совершенстве, о Его неисследимой мудрости, неодолимой силе, непостижимой славе, непреклонной справедливости и неоспоримом владычестве? Здесь самым восхитительным образом описано сотворение мира и управление им; и мы имеем дело не с изысканными умозаключениями, а с утверждениями, которые возлагают на нас серьезные обязательства бояться и служить, подчиниться и довериться нашему Творцу, владельцу, Господу и правителю. Добро и зло с точки зрения морали, достоинство и порок никогда не приближались к жизни (во всей красоте одного и во всем безобразии второго) так максимально, как в этой книге; и нигде еще столь четко не утверждалось непреложное правило Божьего суда о том, что праведника ждет благо, а беззаконника горе. И речь идет не о вопросах, которыми задаются ученые, чтобы поддерживать деятельность образованной части мира, и не о рычагах управления, которыми государство желает держать в страхе необразованную часть мира; но, как становится очевидным из этой книги, мы имеем дело со священными истинами, которые не подлежат сомнению и под которыми в каждом веке подписывались, подчиняясь им, все мудрые и здравомыслящие представители человечества.
(2) Образец благочестия неиудея. Этот великий святой произошел не от Авраама, а, вероятно, от Нахора. И если все-таки от Авраама, то не от Исаака, а от одного из сыновей наложниц, которые были отправлены в землю восточную (Быт 25:6). Или если все-таки от Исаака, то не от Иакова, а от Исава. Таким образом, он не был израильтянином и к избранному Богом народу, с которым Он заключил завет, не относился, и даже не являлся прозелитом; тем не менее не было человека столь религиозного и столь любимого небесами на этой земле. А значит, истина, которую постиг Св. Петр, существовала и раньше: во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему (Деян 10:35). Кроме сынов царства (Мф 8:11−12), были и рассеянные чада Божии (Ин 11:52).
(3) Объяснение книги Провидения с ясным и удовлетворяющим решением многих сложных и непонятных отрывков. В книге Провидения самыми трудными для понимания всегда считались две главы: о процветании нечестивого и о скорбях праведного. А Книга Иова подробно объясняет их и показывает, как эти явления согласуются с Божьей мудростью, чистотой и благостью, описав, что после этого будет.
(4) Великолепный пример терпения и непреклонной верности Богу в гуще мучительных бедствий. Талантливый поэт сэр Ричард Блэкмор в своем превосходном предисловии к собственному изложению Книги Иова назвал Иова героем, достойным эпической поэмы; ибо, по его словам: «Он предстает храбрым в беде и доблестным в скорби, сохраняет свое достоинство, и, обладая таким характером, в условиях жесточайших провокаций, на которые только способен злобный гений ада, он являет благороднейший пример пассивной силы духа, которая никоим образом не умаляет его в сравнении с активным героем. »
(5) Произведение, описывающее яркий прообраз Христа, характерные особенности Которого мы будем старательно искать, изучая книгу. В общем, Иов перенес огромные страдания, лишился всего и был уничижен с единственной целью принять большую славу. Так и Христос унизил Себя Самого, чтобы возвеличить нас. Ученый епископ Патрик цитирует Св. Иеронима, который неоднократно говорил об Иове как о прообразе Христа, который, вместо предлежавшей ему радости, претерпел крест, подвергался какое-то время гонениям со стороны людей и бесов и, казалось, был тоже оставлен Богом, но затем поднялся, чтобы стать ходатаем даже за своих друзей, усугубивших его страдания. Когда апостол говорит о терпении Иова, он сразу же упоминает о конце Господа (англ. пер., Иак 5:11), то есть Господа Иисуса (существует такое мнение), прообразом Которого был Иов.
2. В этой книге мы находим (1) историю страданий Иова и узнаем о его терпении во время таковых (гл. 1−2); причем здесь не обошлось без проявлений человеческой слабости (гл. З).
(2) Спор Иова с друзьями, в котором [1] оппонентами выступали Елифаз, Вилдад и Софар. [2] Ответчиком выступил Иов. [3] Арбитрами были, во-первых, Елиуй (гл. 32−37), во-вторых. Сам Бог (гл. 38−41).
(3) Сообщение о том, что в результате Иов обрел честь и процветание (гл. 42). В целом, мы увидим, что много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь, и когда Он избавит, то испытанная вера будет к похвале и чести и славе.
Книга Иова
Книга Иова рассказывает о Божьем человеке. Иов сказал: «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на нас обоих, как адвокат».
ИСТОРИЯ ИОВА
(Иов 1:1) Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери.
Такое описание дает Иову как личности Дух Святой. Поэтому те страдания, которые он перенес, это не страдания злодея. Речь идет о человеке, который:
В наши дни это может быть описание верующего человека, кого Бог провозгласил Своим праведным дитём. И все же, бывает, что вы проходите через трудности и не понимаете, почему так происходит. Голоса внутри вас нашептывают: «Это тебе расплата за твои грехи. Ты проходишь через это, потому что тогда совершил тот самый грех».
Необходимо найти истину, которой Дух Святой хочет нас научить.
(Иов 1:8) И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
Так говорил об Иове сам Бог.
В наши дни также Бог говорит и о нас, что мы непорочны и праведны не сами по себе, но во Христе.
Самоправедность Иова
Если ты непорочен и праведен, то это не значит, что нет в тебе корня, с которым надо разобраться. В каждом из нас есть недостаток, который Бог хочет удалить. Поэтому Он позволяет некоторым вещам происходить в нашей жизни. В данном случае мы говорим о самоправедности. «Все виноваты, только не я», — это корень самоправедности, который заметил сатана в Иове.
Бог дисциплинирует своих детей, но Он не делает это с помощью катастроф и болезней. Он замечательный Отец, поэтому не оставит нас без дисциплины. Бог позволил, в ограниченной степени, конечно, все же прийти испытаниям, чтобы удалить корень самоправедности у Иова. Но то, как дьявол за это взялся, было уж слишком.
Многие из вас могли бы избежать девятимесячного испытания, как у Иова.
Иов сказал: «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас; тот, кто рассудил бы».
У Иова не было адвоката, а у нас есть. Его имя Иисус!
У Иова случается трагедия за трагедией. Он весь покрыт болячками. Черепком отскребает засохшую кожу. И вот к нему приходят три друга. Елифаз, Вилдат и Сафар. Они не планировали ему навредить. Они пришли его утешить. Но позже Иов называет их жалкими утешителями. Они начали хорошо и закончили плохо. Даже в конце истории Бог просил Иова помолиться за них и принести за них жертву.
Друзья обвиняют
(Иов 4:7) Елифаз говорит: Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы?
То есть он намекает Иову, что есть вина у него. Елифаз изъясняется из своего опыта. Он как бы толкает в бок того, кто уже лежит на полу в то время, как Иов еле дышит и у него руки трясутся. В это время подходит Вилдат. Его аргументы исходят не из собственного опыта.
(Иов 8:8) Спроси у прежних родов и вникни в рассуждения их.
Это традиции предков.
Затем Софар говорит:
(Иов 11:13) Если ты управишь сердце твое и прострешь к Нему руки твои.
Он употребил слово «если» — это значит, что Иов ещё не сделал этого.
(Иов 11:14) И если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих. То поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бояться.
Ответ Иова
Еще никогда человек не говорил о себе так возвышенно, как Иов. Он упоминает о себе в одной лишь главе около сорока раз. Конечно, он всё это делал, но к тридцатой главе по тридцать третью главу его язык наполняется горечью. Он даже обвинял Бога.
Он говорил: «Раньше я входил в комнату, и все юноши вставали, теперь они смеются надо мной. Я стал притчей на устах их. Это все юноши, чьи отцы не имели права даже сидеть среди моих псов». Так в нём поднималась горечь.
Обвинения провоцируют обратную реакцию. Это послужит тому, что в человеке восстанет самоправедность.
Как Иов отвечает своим друзьям?
(Иов 16:1-4, 19:2-6) Слышал я много такого, жалкие утешители все вы.
Иов начал винить Бога и утверждать, что Бог был его проблемой, а не сатана. Такова человеческая натура. Он будет обвинять даже Господа, чтобы оправдать себя.
Давид
(Пс 50: 6) Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.
Он оправдал Бога: «Ты Бог и все что Ты говоришь, есть истина, Ты никогда не ошибаешься. Я не стану обвинять Тебя. Я многого еще не понимаю, но знаю, что Ты сострадательный Бог».
Иов тоже сказал очень хорошую вещь. «Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!» Но на 50% Иов все-таки был не прав. Очень часто люди произносят эту фразу. Они думают, почему Господь так легко поменял свое мнение? Разве Бог может поменять своё решение?
Даже друг, когда что-то подарил тебе, не просит вернуть подарок обратно. Бог не таков — Господь дал, но Господь не взял.
Все время, когда был этот спор, рядом был один юноша, имя его Елиуй. Сначала он просто молчал, слушал, что говорит Иов. Потом он разозлился, потому что Иов оправдывал себя, а Бога обвинял. А затем он обратился к трем друзьям и сказал: «Никто из вас не сказал того, что могло бы помочь Иову. Я молчал, потому что молод летами».
Елиуй
Елиуй выступает посредником, олицетворяя Иисуса Христа.
Когда друзья говорили, Иов всегда отвечал. А когда Елиуй говорил, Иов не отвечал. Иов знал, что еще не достиг полного смирения в сознании, что он ничто без Бога. Он все еще пытался хорошее о себе выставить на всеобщее обозрение. Но он не спорил с Елиуем. Елиуй говорит очень важные вещи тем, кто страдает в теле, болеет.
Если ты болен, что нужно делать?
Во-первых, это не воля Божья. Бог хочет, чтобы ты был здоров. И мы знаем, что Иов выздоровел, он избавился от всех своих болезней и даже стал суперздоровым, потому что прожил еще 140 лет.
(Иов 33:23) Если есть у него Ангел — наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его.
Это слова Елиуя — посланника Божьего. До этого он говорил о человеке, который страдает, который в яме и кости его торчат, и он на пороге смерти. Елиуй говорит о пути Божьем, а не о человеческом.
Если кто-то страдает, не говорите ему, что он не сделал или сделал что-то не так. Речь не в нём. Все дело в Господе Иисусе Христе. Ведь Он посланник от Бога, который покажет человеку путь. Это путь Божьей праведности, а не человеческой — это Божий дар людям. Как только так будет проповедано страждущему, то Бог умилосердится над ним и скажет: «Освободи его от могилы, Я нашел умилостивление».
Умилостивление — искупление
Почему Бог праведен в том, что исцеляет грешника? Потому что за него было заплачено.
Заплачена цена за твое здоровье. Цена, чтобы у тебя была хорошая жизнь, чтобы у тебя был прекрасный брак, за благословенных Господом детей. Цена за дни на земле. Это не значит, что будут вокруг одни цветочки. Вы будете гонимы за Иисуса. Это единственные страдания, которые обещаются нам в Библии. Но цена за все прекрасное, что Бог даровал нам, уплачена. Эта цена умилостивления.
Бог говорит: «Я нашел умилостивление».
Если вы больны и придет посланник и расскажет вам о праведности Божией, то Бог скажет: «Я нашел умилостивление и освободил его от могилы». Тогда тело ваше сделается свежим, свежее, нежели в молодости.
После Елиуя Бог заговорил
(Иов 38:1) Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
Господь не говорит, какой Иов плохой. Его аргументы все о Его творении, о величестве этого творения. Кто подобен Господу? Его мудрость совершенна и Его сострадание не имеет границ.
Бог любит нас! Он сострадателен!
Бог говорит Иову: «Ты хочешь говорить о собственной праведности? Тебе не сравниться с дьяволом, у него опыта на все века накопилось. Но запомни, что, когда ты со Мной, никакой дьявол с тобой не справится».
(Иов 42:2) Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха.
Как и многие из нас, мы слышим о Боге от других только то, что они нам говорят о Нём. Но когда мы проходим испытания сами, тогда познаём Его лично. Узнаём, какой Он сострадательный. Бог не наша проблема, а наш ответ. И теперь Иов говорит: «Теперь же мои глаза видят Тебя. Я получил откровение, какой Ты великий и в Своем Величии Ты еще и милостив!».
(Иов 42:6) Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
И возвратил Господь потерю Иова
(Иов 42:10) И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде.
Когда он помолился за друзей своих, тогда дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Господь обратился к трем друзьям и сказал:
(Иов 42:7-8) И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.
Даже за тех, кто неправильно вас учил, (может быть это лидеры вашей прежней деноминации), не думайте о них плохо, но молитесь о них.
Бог возместил Иову все потери, когда он помолился за своих друзей.
Перестаньте думать о своих нуждах и начните молиться за больных. Когда ты начнешь молиться за других, то и в твоей жизни падут всякие оковы. Когда Иов помолился за друзей, Бог воздал ему вдвойне. Благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние. У него было 14 тыс мелкого скота. (Сначала было 7 тыс.) (Иов 42:12)
Зачем проходить весь этот процесс, почему бы ни перескочить сразу на 42 главу книги Иова и сказать: «Господь, Ты прав, а я нет. Ты моя праведность, я каюсь в прахе и пепле. Господь, всё, что Ты говоришь, правда. И всё, что я имею сегодня, всё от Тебя».
Давайте пройдем мимо того, что испытал Иов.
Насколько хорошо вы знаете Библию? 👨🎓
Ответьте на вопрос: назовите имя царя Иудеи, которому свидетельствовал Апостол Павел? 🤔
Толковая Библия
Толкование на книгу Иова
Учительные книги
При дидактическом характере всего Священного Писания усвоение только некоторым книгам названия «учительных» указывает на то, что они написаны с специальной целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нравственным истинам и преследуют, действительно, учительные книги. Их взгляд, основная точка зрения на учение веры и благочестия – та же, что и в законе; особенность ее заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе. Благодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственной его мыслью. Приближая богооткровенные истины к человеческому пониманию, учительные книги, действительно, «совершенствуют сознание и благочестие». И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. Иова. Ее главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой, трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в Божественном Правосудии, Иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреклонность божественной правды. Объективное положение: «Бог правосуден» возводится на степень личного субъективного убеждения. Подобным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ее цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий ( Еккл 12.13 ), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разъяснение того положения, что все отвлекающее человека от Бога, приводящее к Его забвению, – различные житейские блага не составляют для человека истинного счастья, и потому предаваться им не следует, и с другой – раскрытие той истины, что хранение заповедей дает ему настоящее благо, так как приводит к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти, – этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влиянии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшего составляют истинную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убеждение в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.
О книге Иова
Название книги. Место и время жизни Иова. Книга Иова (евр. איוב греч. Ιώβ ) получила свое название от главного действующего в ней лица, история бедствий которого послужила для автора поводом к решению вопроса о причинах страданий праведника.
Указывая в общих чертах местожительство Иова, находящаяся в конце книги по тексту LXX приписка определяет и время его жизни. По ее словам, он был пятым от Авраама, т. е. жил в патриархальный период, но позднее Авраама. Справедливость последнего замечания подтверждается тем, что два друга Иова Елифаз и Вилдад происходят от Авраама, первый через Фемана, внука Исава, второй через Савхея, сына Авраама от Хеттуры (см. прим. к Иов 2.11 ). Не менее достоверным признается и общее определение времени жизни Иова – в патриархальный период. По крайней мере, черты его быта вполне напоминают быт патриархальный. И прежде всего, подобно патриархам, Иов объединяет в своем лице права главы семьи с обязанностями священника. За отсутствием класса священников сам приносит жертвы ( Иов 1.5 ; ср. Быт 8:20, 12:7, 22:2, 26:25, 28:18, 35:7 ). Характеру домоисеевского патриархального времени вполне соответствует и та особенность, что приносимая Иовом жертва всесожжения является жертвою очистительною. Хотя по закону Моисееву подобное значение усвояется всякой кровавой жертве и в том числе – всесожжения ( Лев. 1:4 ), но для очищения от греха установлены две специальные, неизвестные книге Иова, жертвы, – за грех ( Лев. 4:29, 32–33 ) и повинности ( Лев. 5:6, 7:1 ). Неразвитости культа соответствует свойственная древности простота общественных отношений. За отсутствием правящей власти в виде царей или судей, суд производится народными старейшинами ( Иов 29.7–25 ; ср. Быт 23.5–6 ). Показателем глубокой древности является далее способ письма, вырезание букв на камне ( Иов 19.24 ), употребление относимой пятикнижием к патриархальным временам монеты «кеситы» ( Иов 42.11 ; Быт 33.19 ), тех же, что и при патриархах музыкальных инструментов ( Иов 21:12, 30:31 ; Быт. 4:21, 31:27 ), долголетие Иова и, наконец, замалчивание фактов после моисеевского времени при знакомстве с событиями раннего времени, – истреблением Содома ( Иов 18.15 ), потопом ( Иов 24.18 ).
Только что перечисленные мнения западных библеистов нашли себе место и в русской, посвященной кн. Иова, литературе. Так, митрополит Филарет (Кн. Иова в русском переводе с краткими объяснениями), преосвященный Агафангел (Св. Иов многострадальный) и арх. Ф. Бухарев. (Св. Иов многострадальный) относят ее к числу древнейших произведений библейской письменности. «Догадкою, говорит первый, ко времени патриархов относится кн. Иова». «Она, – замечает последний, – произошла прежде Моисеева законодательства» (с. 4). Епископ Ириней (Орда) считает книгу Иова написанною при Езекии (Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета); митрополит Киевский Арсений (Введение в Св. книги Ветхого Завета. Труды Киев. Д. Ак. 1873, II) и проф. Юнгеров (Общее историко-критическое введение в свящ. кн. Ветхого Завета, с 25. Происхождение кн. Иова. Правосл. собеседник 1906. Март, с. 334) – перед пленом вавилонским; г. Писарев (О происхождении кн. Иова. Прав. обозрение. 1865. Май) и Афанасьев (Учительные кн. Ветхого Завета) – в век Соломона, а преосв. Филарет, еп. Рижский (Происхождение кн. Иова), основываясь на ее сходстве со всеми каноническими книгами, выдает ее за самое последнее по времени произведение библейской письменности.
Книга Иова составлена в промежуток времени между Моисеем и пленом Вавилонским, всего вероятнее, в век Соломона.
Если время написания кн. Иова может быть определено более или менее правдоподобно, то личность ее автора остается совсем неизвестною. Им не был, конечно, Моисей, а считать автором Соломона, как предполагают Григорий Богослов и отчасти Иоанн Златоуст, имеется столько же оснований, сколько и какого-нибудь мудреца его времени. Кейль делает, напр., предположение, что автором был Еман. Неизвестному автору еврею принадлежит, впрочем, только современная редакция кн. Иова; в основе же ее лежит, как думают, запись не еврейского, а арабско-идумейского происхождения: «Происхождение кн. в Аравии подтверждается, – говорит проф. Юнгеров, – обнаруженным в ней близким знакомством с жизнью народов, обитателей Аравии; напр., подробным описанием добывания золота, принятого в Аравии ( Иов 28.1–11 ); понятным слушателям Господа описанием аравийских коней ( Иов 39.19–25 ), страуса, онагра, единорога, павлина ( Иов 39.1–18 ). У библейских писателей евреев ничего подобного не встречается, так как в густо населенной Палестине не могли водиться эти животные, любящие аравийский степной пустынный простор. Богатство Иова состояло, между прочим, из верблюдов ( Иов 1.3 ), а они признаются собственностью жителей пустынь ( Ис 30.6 ), степей, кочевников и номадов ( Суд. 6.5 ; 1Пар 5.21 ; Иер 49.29 ). Ни в одной из библейских книг нет далее описания крокодилов, или левиафанов, как в речи Господа ( Иов 40.1 – Иов 41.1 ). Это можно объяснить из того предположения, что евреем, в своем Иордане не видевшим чего-либо подобного, могло быть непонятно такое описание, а арабам, бывавшим в Египте со своими караванами ( Быт 37.25–28, 36 ) и видевшим в нильских водах сих животных, оно могло быть понятно. Вообще, иностранное, не еврейское, происхождение книги видно из молчания писателя и описываемых им лиц об евреях, еврейском ветхозаветном законе, событиях еврейской истории и т. п.» (Православный собеседник 1906. Март, с. 336–337). Если же, несмотря на свое нееврейское происхождение, кн. Иова излагает чисто библейское учение о Боге, творении Мира, шеоле, добрых и злых духах и совпадает в языке с другими ветхозаветными книгами, то это объясняется тем, что первоначальная запись истории страданий и верований Иова ( Иов 19.24–27 ) сделалась известною какому-либо еврейскому богодухновенному писателю, знакомому с арабским языком. Он перевел ее на еврейский язык, сделал, может быть, известные переделки, приблизил к библейским ветхозаветным воззрениям и при участии Божественного вдохновения составил каноническую книгу (Ibid, с. 339). Следы подобной переработки указывают, между прочим, в симметричном исчислении детей и имущества Иова: 7 сыновей и три дочери, 7 000 овец и 3 000 верблюдов; 500 волов и 500 ослиц; – в приурочении бедствий к одному дню, а равно и в строго выполненном плане, постепенности в ходе мыслей, постоянном параллелизме членов и т. п.
Подлинность книги Иова. Библейская исагогическая литература не знает примера отрицания подлинности всей книги Иова. Сомнению подвергаются лишь отдельные части: пролог ( Иов 1 ; Иов 2 ), эпилог ( Иов 42.7–17 ), речь Иова о божественной премудрости с предшествующим рассуждением о наказании нечестивых ( Иов 27.7 и д. Иов 28 ), описание бегемота и левиафана ( Иов 40.10 – Иов 41.1 ) и, наконец, речи Елиуя ( Иов 32.1 – Иов 37.1 ).
Основанием для отрицания подлинности Иов 27.7 и д. и Иов 28.1 служит явное противоречие содержащегося в них учения с основными взглядами Иова. В Иов 27.7 и д. сам страдалец излагает ту самую теорию мздовоздаяния, – наказания грешников, которую он же усиленно и настойчиво опровергает во многих речах (см. напр. Иов 21.7 и д. ; Иов 24.1 ). Гл. Иов 28.1 изображением божественной, непостижимой для человека, премудрости стремится возбудить чувство смирения пред Богом, что не соответствует горделивой уверенности Иова в своей правоте и вытекающему из нее нежеланию покаяться (см., напр., Иов 9.21 ). Но признавая в Иов 27.7 и д. факт божественного наказания грешников, Иов хочет исправить свой прежний односторонний взгляд, сводящийся к отрицанию Божественного Правосудия (см. еще толкование данных стихов). Всецело отвергать его нельзя, и в тоже время невозможно отрицать и случаев безнаказанности грешников ( Иов 21.7 и д.). Чтобы оттенить данную мысль, Иов и описывает в Иов 28.1 непостижимую для человека божественную премудрость: ее деятельность при распределении в жизни людей счастья и бедствий представляет много загадочного.
Основания, по которым ученые, – Эйхгорн, Де-Ветте, Шрадер, Мейер, Эвальд, Дильман, Давидсон, Ренан и др., из новейших Лей, – заподазривают подлинность речей Елиуя, следующие. 1) Об Елиуе ни слова не говорится ни в прологе, ни в эпилоге, и там и здесь упоминаются лишь три друга. Он выступает совсем неожиданно. В действительности, умолчание об Елиуе в прологе и эпилоге не составляет доказательства, будто его не было с друзьями, будто данное лицо вымышлено после и вставлено в книгу другим писателем. Елиуй был молод сравнительно с тремя друзьями и пришел, по его собственным словам, не для того, чтобы говорить, а чтобы слушать речи старших ( Иов 32.3–7 ). В виду этого писатель и умалчивает о нем до тех пор, пока не настала необходимость ввести и его в круг действий. Излишне упоминание об Елиуе и в эпилоге: он не был виновен за свои речи пред Богом и Иовом. Божественный гнев простирается лишь на трех старших друзей ( Иов 42.7 ). 2) Речи Елиуя будто бы насильственно прерывают связь между последнею речью Иова и речами Иеговы. Вступление к этим последним необходимо предполагает, что Иов говорил непосредственно пред Господом, и отрывочный конец его последней речи ( Иов 31.33–40 ) объясняется только тем, что он вдруг был прерван Иеговою. Но если речь Господа имеет непосредственное отношение к последней речи Иова, а не к речам Елиуя, то это еще не говорит за то, что последние вставлены после. Бог вступает в разговор с Иовом по его собственному желанию ( Иов 31.35 ), а потому и Его слова должны непосредственно относиться к последней речи страдальца. Притом же Иов в продолжении речей Елиуя молчал, сообразно с чем они стоят совершенно отдельно, не так как, речи первых трех друзей, из которых Иов на каждую давал ответ. Смолкнувшего Иова Бог и вызывает на ответ ( Иов 38.1 ). Не давший ответа равному себе существу ( Иов 33.4–7 ), может ли он возражать Господу? Переход от речей Елиуя к речам Иеговы вполне естествен и ясен. С внешней стороны он подготовлен тем, что последняя речь Елиуя произносится пред наступлением грозы ( Иов 37.2–4 ), и вслед за этим в буре является Господь. Напрасно, наконец, и заявление, что речи Иова не окончены, так что Господь прерывает их. Наоборот, его последняя защитительная речь относится ко всему ранее им сказанному о своей невинности, как скрепляющая, удостоверяющая письмо подпись; – она то же самое, что «тав», последняя буква еврейского алфавита, употребляемая для засвидетельствования чего-нибудь (см. толков. Иов 31.35 ). 3) Замечается резкий контраст между пространным введением в речи Елиуя ( Иов 32.2–6 ) и кратким замечанием о прибытии друзей. Введение в речи Елиуя необходимо для определения личности нового собеседника, выяснения его отношения к предшествующим ораторам. В них он выступает в роли третейского судьи между спорящими. Елиуй старается выяснить ошибки, которые допустил Иов в своих речах, и не касается вопроса о его греховности. И с этой стороны он подготовляет речи Господа, указывающего страдальцу новые, неотмеченные Елиуем, промахи в его суждениях. Поэтому-то во введении к речам Елиуя и отмечается его мудрость. 4) Сообразно с ответом Иова на речи друзей естественно ожидать, что он не оставит без возражения и речи Елиуя, чего, однако, не замечается. Молчание Иова не представляет ничего особенного, если принять во внимание тот контраст, который наблюдается между спорящими с Иовом друзьями и стоящим выше партийных счетов Елиуем. Его рассуждения подготавливают развязку действия, – в обличении неправых суждений Иова указывают тот путь, которым может быть поддержана его вера. И если цель автора указать, каким образом разрешаются сомнения Иова, каким образом вера в Бога торжествует в нем над сомнением, а к этому и направляются речи Елиуя, то странно требовать, чтобы он ввязал Иова в спор с новым другом. Это значило бы оттягивать решение вопроса. 5) Неподлинность речей Елиуя доказывают, наконец, их арамейской окраской и особенностями в слоге, – употреблением слов и оборотов, неизвестных речам остальных друзей. Но арамеизмы в речах Елиуя объясняются его арамейским происхождением из поколения Вуза ( Иов 32:2 ). Представитель иного, чем друзья, племени, Елиуй и говорит иначе. Что автор намеренно сообщил речам Елиуя арамейскую окраску, это видно из того, что она заметна только в двух случаях ( Иов 32.6 и д.; Иов 36.2 и д.).
Современный распорядок учительных книг в греко-славянской Библии несколько отличается от древнего. Именно в Синайском кодексе они расположены в таком виде: Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость Соломона, Сирах, Иов; в Ватиканском списке за кн. Песнь Песней следует Иов и далее Премудрость Соломона и Сирах