любушкино согласие что это

Любушкино согласие

Любушкино согласие принадлежит к сектам беспоповщинского толка. Оно обнаружилось во второй половине прошлого столетия в г. Корчеве Тверской губ., куда занесено из Москвы каким-то кимрским крестьянином. Отличительной чертой секты является допущение брака, или, вернее сказать, сожительство по любви без венчания. Последнее обстоятельство, по всей вероятности, послужило основанием к названию секты «любушкиным согласием». Основываясь на том, что теперь, по мнению сектантов, законных священников нет и что Кормчая книга допускает отсрочку совершения таинств на неопределенное время, как это было в первые времена христианства, любушкино согласие дозволяет здесь, на земле, вступать в сожительство по любви и согласию, ожидая освящения этого сожительства в будущей жизни от верховного священника Иисуса Христа. Кроме этого, любушкино согласие отличается от прочих беспоповщинских сект большей свободой во всем; так, им допускается употребление в пищу мяса, позволяется пить вино и чай. При поступлении новичка в эту секту перекрещивания, как это делается в других беспоповщинских сектах, не бывает, дело ограничивается только постом и молитвой. Любушкино согласие ставит на первом плане любовь, выше и сильней которой, по понятиям сектантов, ничего не может быть на земле. Эта всепоглощающая любовь должна быть первым и самым главным основанием всех социальных, общественных и семейных отношений. Где есть любовь, там не может примешиваться, утверждают сектанты, ничего земного, мирского, греховного; тут должно существовать одно идеальное, бесплотное, — одна мысль и чувство. В силу этого плотское сожитие между мужем и женой, по любушкиному согласию, возбраняется, поелику жена мужу родная и тем был бы нарушен принцип высшей любви. Но мужу и жене не возбраняется отдать долг физической природе, где и с кем им заблагорассудится. Таким образом, тут выходит уже очевидный принципиальный разврат. Положим, любушкино согласие, снисходя слабости человеческой природы, допускает возможность плотского сожития мужа и жены, но зато оно приравнивает его к кровосмешению. Если допущено такое отношение между супругами, то оно, по их мнению, может быть терпимо и между другими родными, между двоюродными и т. д.

Читайте также

1.4.4 Согласие с методом оппонента

1.4.4 Согласие с методом оппонента Полемическая победа в противостоянии протестантам чаще всего оказывается стратегическим поражением: православные апологеты негласно принимают сам фундамент протестантизма – самодостаточность и доказательность текста Библии в

Согласие

Согласие Увлекаясь мечтательным «фильмом», чувствуя все большее и большее возбуждение половой системы, грешный человек не отвергает их, и тем выражает свое согласие на такого рода удовольствия. Такое согласие может происходить как сознательное соглашение на грех, при

Виттенбергское согласие

Виттенбергское согласие (Wit-tenberg, Concord of, 1536). Согласие no вопросу Вечери Господней, достигнутое между саксонскими лютеранами и южными немецкими протестантами. Начало обсуждению вопроса положил в 1529 г. Мартин Буцер, стремившийся выработать единую евангелическую платформу.

Цюрихское согласие

Цюрихское согласие (Zurich Agreement, 1549). Вероисповедное положение о Вечере Господней, предотвратившее раскол между кальвинистами и цвинглианцами в Швейцарии; известно также под названием Consensus Tigurinus (в соответствии с латинским названием города). Кальвин настаивал на истинном,

Частичное согласие

Частичное согласие (Halfway Covenant, 1662). Решающий шаг американских пуритан, предпринятый, чтобы сохранить христианское содружество в Новом Свете. «Пуританский путь» в Массачусетсе начался с тесного сотрудничества между Церковью и обществом. Право голоса имели только члены

СОГЛАСИЕ ВНУТРЕННЕГО С ВНЕШНИМ

2. Христианское согласие

2. Христианское согласие Обученный хор легко поет в унисон, но для обычной паствы с разными и посредственными музыкальными способностями такая задача требует больших усилий. Павел рассматривал единство как следствие принятия великих истин, на которых покоится

ГЛАВА 5. СОГЛАСИЕ ОТЦОВ

ГЛАВА 5. СОГЛАСИЕ ОТЦОВ Итак как мы убедились, непогрешимое Откровение Создателя неопровержимо свидетельствует, что Бог создан весь мир за шесть обычных дней, и нет никаких священных текстов. Которые бы противоречили этому учению Святого Духа, а теперь нам нужно

Аароново согласие, или Онуфриевщина

Аароново согласие, или Онуфриевщина Это согласие беспоповщинской секты основано неким Симеоном Протопоповым, в пострижении Онуфрием. Последователи этого согласия признают истинным брак, совершенный лицом неосвященным, отвергают законность брака староженов, венчанных

Епифаново согласие (или Епифановщина)

Епифаново согласие (или Епифановщина) Епифаново согласие поповщинской секты названо так по имени лжеепископа Епифания Яковлева. Согласие это ничем не отличается от ветковского, кроме странной привязанности последователей его к Епифанию; они молятся за него в своих

Нетовцы. Нетовщина глухая, или Спасово согласие

Нетовцы. Нетовщина глухая, или Спасово согласие Этот толк беспоповщинской секты, зарождение которого относится к XVII в., называется нетовщиной потому, что последователи его учили и учат: «нет ныне в мире ни православного священства, ни таинства, ни благодати, нет средств

Новоспасово согласие

Новоспасово согласие См. Нетовцы.

Спасово согласие

Спасово согласие См. Нетовщина.

Суслово согласие

Суслово согласие Суслово согласие поповщинской секты выделилось из дьяконовщины. Оно получило свое начало в половине XVIII в. в стародубской ел. Злынке Черниговской губ. и по имени одного из последователей, Феодора Суслова, названо «сусловым». Сусловцы отличаются от

Источник

Любушкино согласие

Любушкино согласие принадлежит к сектам беспоповщинского толка. Оно обнаружилось во второй половине прошлого столетия в г. Корчеве Тверской губ., куда занесено из Москвы каким-то кимрским крестьянином. Отличительной чертой секты является допущение брака, или, вернее сказать, сожительство по любви без венчания. Последнее обстоятельство, по всей вероятности, послужило основанием к названию секты «любушкиным согласием». Основываясь на том, что теперь, по мнению сектантов, законных священников нет и что Кормчая книга допускает отсрочку совершения таинств на неопределенное время, как это было в первые времена христианства, любушкино согласие дозволяет здесь, на земле, вступать в сожительство по любви и согласию, ожидая освящения этого сожительства в будущей жизни от верховного священника Иисуса Христа.

Кроме этого, любушкино согласие отличается от прочих беспоповщинских сект большей свободой во всем; так, им допускается употребление в пищу мяса, позволяется пить вино и чай. При поступлении новичка в эту секту перекрещивания, как это делается в других беспоповщинских сектах, не бывает, дело ограничивается только постом и молитвой.

Любушкино согласие ставит на первом плане любовь, выше и сильней которой, по понятиям сектантов, ничего не может быть на земле. Эта всепоглощающая любовь должна быть первым и самым главным основанием всех социальных, общественных и семейных отношений. Где есть любовь, там не может примешиваться, утверждают сектанты, ничего земного, мирского, греховного; тут должно существовать одно идеальное, бесплотное, – одна мысль и чувство. В силу этого плотское сожитие между мужем и женой, по любушкиному согласию, возбраняется, поелику жена мужу родная и тем был бы нарушен принцип высшей любви. Но мужу и жене не возбраняется отдать долг физической природе, где и с кем им заблагорассудится. Таким образом, тут выходит уже очевидный принципиальный разврат. Положим, любушкино согласие, снисходя слабости человеческой природы, допускает возможность плотского сожития мужа и жены, но зато оно приравнивает его к кровосмешению. Если допущено такое отношение между супругами, то оно, по их мнению, может быть терпимо и между другими родными, между двоюродными и т.д.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте.

Неистребимые старообрядцы и многообразие сект

Долгие годы российские власти в дуэте с православной церковью пытались побороть раскольников. Их и предавали анафеме, и зачищали военными территории распространения сект, и бросали членов объединений в подвалы и крепости. Но все потуги оборачивались максимум тем, что старообрядцы меняли места дислокации и набирали по новым адресам новых верующих. В одной только центральной части России насчитывалось как минимум 30 различных сообществ, не признаваемых официальными церковниками. Скопцы, хлысты, нетовцы, субботники, молокане – тысячи беспоповцев проживали вокруг Москвы.

Беспоповскими их прозвали после того, как после гонений на неправославных священников их приходы оказались обезглавленными. Лишившись пастырей, раскольники решили отправлять ритуальные обряды самостоятельно, а основные таинства (причащение, венчание, елеосвящение и т.д.) и вовсе отменили. По причине отсутствия управляющего органа появлялись все новые толкования в той или иной группе верующих, различия между которыми порой были громадными.

«Любушкино согласие» и слепой предводитель

Особенно много беспоповцев сосредоточились на территории Тверской губернии. К концу 19 века в местном селе Преображенское, неподалеку от кладбища, поселился старообрядец Любушкин. В его съемную маленькую комнату шли все желающие поговорить на религиозные темы. Любушкин родился слепым, поэтому «кельи» своей практически не покидал. Именно у него дома и зародилось необычное сектантское направление в старообрядчестве под название «Любушкино согласие», или, как его назвали через время, теория о бессвященнословном браке.

Любушкин поучал, что брак совершается не в молельнях, а дома. И заключенным он считается с того самого момента, когда брачующиеся дали друг другу клятвы верности и любви. И кроме этого никакие ритуалы не нужны. Приходя же после совершения обетов в молельню, супруги просто благодарят Бога за свершившийся брак. Проще говоря, Любушкин считал брачный институт естественной человеческой потребностью, не придавая этому религиозной окраски. Основным содержанием супружеской жизни подмосковный слепец называл любовь. А сожительство считал возможным сразу же после обоюдного решения мужчины и женщины.

Молодые последователи свободной любви и расширение общины

Учение Любушкина имело немалый успех, и преображенскую молельню наставника навещали сотни сторонников. Примечательным в теории этого течения было то, что пятнать супружеский брак плотскими утехами считалось непозволительным. Муж и жена назывались единым существом, живущим исключительно духовными понятиями. Супружеское соитие приравнивалось к кровосмешению. При этом супругам не запрещалось удовлетворять свои физические потребности с посторонними партнерами. Любушкин не видел в этом ничего греховного, только радость. По этой причине особенно много последователей секты было среди молодежи.

Конечно, популярности учения способствовали и другие моменты. Слепой Любушкин отличался положительными личными качествами —начитанный, бескорыстный, миролюбивый. Но в тверском центре старообрядческого духа у него быстро появилось множество соперников не только из официальной церкви, но и среди старообрядцев. Любушкина быстро «выжили», выкупив землю под его молельней. Ему пришлось уехать, но дело слепца еще долго жило своей жизнью. Павел Прусский, следующий обитатель «любушкиной кельи», усердно продолжал дело, зазывая все новых и новых прихожан. В его молельню захаживали состоятельные прихожане, оставляя серьезные суммы. Среди сектантов значились известный преображенский купец Рудаков, семья Викулы Морозова, который даже оборудовал в собственном доме роскошную молельню.

Винопитие, чревоугодие и современные сторонники

Свои особенные устои среди членов «любушкиного согласия» касались не только супружеской жизни. Необычным был и подход сектантов к питанию. Большая часть беспоповцев не употребляли в пищу мясо, чего не скажешь о последователях слепца. Мяса они кушали много и с удовольствием. Не брезговали и вином, окончательно отбросив наставления староверов. Члены «согласия» находили в вине такую же радость, как и в блуде. При этом сектанты строго соблюдали все традиционные посты, молясь не менее истово своих беспоповских собратьев. При этом вели себя тверские староверы миролюбиво, не вступая ни в какие споры и конфликты с представителями других течений.

Православные священники из близлежащих сел даже не предпринимали попыток навещать «любушкино согласие» с укорами и нравоучениями. Чего не скажешь о других сектантах. Жизнь протекала счастливо и мирно. Секта не была особо многочисленной, не занималась членовредительством, не провозглашала радикальных идей, поэтому внимания со стороны властей не вызывала. Неизвестно, как долго эти люди проживали в Тверской губернии, но после октябрьской революции «любушкиного согласия» там зафиксировано не было. Есть сведения, что сектанты перебрались на Урал, где их потомки проживают и сегодня. В 2008 году екатеринбургский документалист Владимир Ярмошенко даже снял о жизни поборников духовного брака 20-минутную короткометражку. Фильм был представлен в городском Доме кино.

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:

Источник

Секта любушкино согласие: Свободные сексуальные отношения староверов

Думаете, свободная любовь — это достижение прошлого столетия? Так сказать, победа сексуальной революции во всём нормальном мире? Как бы не так! В конце XIX века в отдельно взятом городке Корчеве Тверской губернии свободная любовь между мужчинами и женщинами считалась основой тамошней жизни…

Как ни пыталось российское государство бороться с раскольничьими сектами — плохо у него это получалось. И анафеме их в церкви предавали, и посылали солдат «зачистить территорию», и раскольничьи монастыри закрывали, и монахов заковывали в кандалы, а старообрядцы переходили на новое место, набирали новый состав верующих — и все заново.

Родительница сект

В XIX веке в Центральной России существовало более 30 наименований не признанных официальной церковью сообществ верующих — скопцы, нетовцы, хлысты, молокане, субботники и множество прочих. Очень много беспоповцев было вокруг Москвы и в соседней Тверской губернии.
Беспоповцами их называли потому, что после гонений на старообрядческих священников в XVII веке многие раскольничьи приходы остались без своих пастырей. И что им было делать? Ставить новых священников часто было некому. И верующие стали отправлять все обряды самостоятельно, без церковного руководства. Поскольку некоторые таинства — священство, миропомазание, елеосвящение, причащение и брак — полагалось совершать только священникам, их попросту отменили. Вот без крещения и исповеди прожить было никак нельзя. И эти функции возложили на самых уважаемых прихожан. Так и родилось раскольничье беспоповство. Государство и официальная церковь этой русской реформации очень даже помогли.
А поскольку у беспоповцев никакого единого органа управления приходами не было, то появилось множество толкований. Одни различались очень незначительно, а между другими была целая пропасть. Но таких баталий, с плевками и взаимными обидами, которые бывали в официальной церкви между несогласными иерархами, у беспоповцев попросту не было. Каждый верил в то, во что верил. Вполне мирно в той же Тверской губернии уживались пашковцы, сютаевцы, филипповцы, федосеевцы, хлысты и прочие.

Наследие московского слепца

«Любушкино согласие» — подобное название секта получила от московского старовера Любушкина, жителя подмосковного села Преображенского. Само Преобра-женское, где находилось знаменитое кладбище, а также соседние села — Черкизово, Богородское, Измайлово, Семёновское, которые теперь давно стали районами столицы — были тогда настоящими рассадниками старообрядчества. Там очень кучно стояли скиты и молельни самых разных тол ков. Ещё в XVIII веке эти места освоили беспоповцы федосеевского толка, а потом подтянулись и прочие сектанты. Причём сюда стремились люди самого разного имуще ственного состояния и происхождения — крестьяне, купцы, ремесленные мастера, подмастерья и совершеннейшая голытьба. В Преображенское они шли искать Бога и толковать о вере. В середине XIX века в Преображенском жил раскольник Любушкин — человек слепой от рождения, но весьма подкованный в вопросах веры. Сам себя он считал келейником и любил наставлять в вере всех желающих. Желающих было много: Любушкин зубы заговаривать умел здорово. Особенно приходившим его послушать нравилась идея о законности бессвященнословного брака. Брак, как объяснял Любушкин, совершается не в молельне, когда молодых в процессе длинного и бессмысленного обряда соединит избранный наставник, а между двумя людьми, когда они дают друг другу обеты любви и верности. Как только они дадут такие обеты, сразу и становятся мужем и женой перед Богом. Такой брак действительно заключается на небесах, потому что он чистый, настоящее единение душ. И пачкать его плотским грехом возбраняется. Ибо после обетов становятся муж и жена одним существом. Обретают духовную целостность. И живут потом в духовном браке, как ангелы на небесах. Так что соитие между духовными мужем и женой, по Любушкину, — кровосмешение.
Вряд ли бы многие последователи увлеклись таким истинно духовным сожительством. Потому Любушкин лукаво добавлял: однако мужу и жене не возбраняется удовлетворять требования плоти, но только с тем, с кем они в браке не состоят. Любовь — это высшая благодать, которой нужно делиться со всеми, кого любишь. И имел в виду этот слепой проповедник уже не духовную, а нормальную плотскую любовь, в которой не видел никакого греха, только радость. Разумеется, слова Любушкина быстро нашли своих адресатов. Особенно среди молодых федосеевцев. Нашлись и яростные оппоненты — и в официальной церкви, и среди раскольников. Оппоненты сразу назвали настоящее имя любовных изысканий Любушкина — блуд и срам.
И из Пребраженского пришлось Любушкину перебраться в соседнее село за рекой Яузой, где он основал собственную молельню и продолжил вербовать соратников. А когда он умер, его дело продолжили и ученики, в молельню стали стекаться последователи, которые практиковали то, что власть и церковь называли не иначе как «развратными действиями». Так что секта, называвшая себя «любушкино согласие», предпочла покинуть московские окрестности и перебралась в тверской городок под названием Корчева, ныне лежащий на дне Иваньковского водохранилища.

Корчева ты моя, Корчева…

Вот тут-то «любушкино согласие» нашло полнейшее согласие и благорастворение воздухов! Хотя число членов секты было небольшим — около 50 человек, — их сексуальная жизнь протекала бурно и счастливо. Им очень нравилось делиться друг с другом своими телами. Мужья со своими жёнами в греховную связь не вступали, но обе половинки удовлетворяли желания плоти с огромной охотой. В Корчеву стали бежать замордованные крестьянские жены, которые пополняли сообщество и тут же открывали души и тела Богу. Присоединялись к согласию и мужички, которым тоже очень понравился такой Стиль жизни. Свальный грех процветал во всей его красе. Другие беспоповцы, более твёрдых правил, смотрели на них, как на бесстыдников. И понятно, ведь даже век спустя такая сексуальная раскрепощённость вызывала у многих полное непонимание. А в том веке, когда приличная дама стеснялась даже приподнять юбку, переходя лужу, столь смелое сексуальное общение между полами считалось более чем просто предосудительным.
Впрочем, «любушкино согласие» особо относилось не только к удовлетворению своего естества, но и к вопросам питания. Если большинство беспоповцев крайне негативно относилось к употреблению мяса, то в Корчеве ели мясо много и с удовольствием. И — что у раскольников тоже считалось предосудительным — «согласие» вовсю гоняло чаи и баловало себя вином. Строгие наказы предков-староверов были окончательно забыты. Уж винопитие-то эти предки считали грехом почти равным блуду. А «любушкино согласие» видело в вине только ещё одну огромную радость. Впрочем, посты эти сектанты соблюдали так же, как и все прочие староверы. И молились так же истово, как и их беспоповские собратья. Но вот при приёме адептов из других толков не подвергали их новому крещению и прочим строгостям, рассчитанным на неофитов. Довольствовались обычным постом и чтением молитв, справедливо считая, что единожды крещёный — крещён навсегда.
И хотя с «согласием» соседствовали и обычные православные, и другие беспоповцы, никаких склок между ними не возникало. Даже батюшки из ближних сел не навещали корчевских блу-додеев с обычными православными укорами. Жизнь их протекала мирно и счастливо. Правда, неизвестно, до какого времени «любушкино согласие» оставалось в Корчеве. Секта была не слишком известна, не слишком многочисленна, членовредительством не занималась, радикальные идеи не провозглашала — так что ею мало интересовались и власти, и борцы с ересями.
Правда, в послереволюционные годы никакого «согласия» в Тверской области уже не имелось. Из беспоповцев там остались одни только федосеевцы да толстовцы, да и то ненадолго — борьба с опиумом для народа добралась и до них. И «любушкино согласие» предпочло перебраться подальше от Центральной России — на Урал.
Именно там живут эти поборники чисто духовного брака и сегодня — к северу от Екатеринбурга. Подальше от людей. О них даже сняли короткометражку, которая так и называется — «Любушкино согласие».

Журнал: Загадки истории №44, октябрь 2019 года
Рубрика: Религии мира
Автор: Михаил Ромашко

Источник

Любушкино согласие

Начать новый год хочется с истории любви – и происходила она в городе, который когда-то был центром уезда в Тверской губернии, а ныне уже много лет покоится на дне Московского моря.

Старинная Корчева приютила одно из самых необычных старообрядческих «согласий» — секту бродячего проповедника Любушкина, фамилия которого оказалась «говорящей».

В середине позапрошлого века Москва превратилась в настоящий старообрядческий Вавилон – со всей страны в столицу съезжались сторонники «единоверческих» религиозных концепций. Московский историк Сенатов, один из лучших исследователей российского старообрядческого сектантства, писал: «Во всей Москве нигде нет такого стечения старообрядческих и сектантских элементов, как в Преображенском и его окрестностях, — Семеновском, Черкизове, Богородском и Измайлове. Здесь совершается ожесточенная борьба сект с православной церковью и между собою». Может быть, во всей России тогда не было другой такой местности, как Преображенское, где происходило бы такое активное брожение религиозной мысли, такая нервная настроенность в отношении вопросов веры. Разорившиеся фабриканты, торговцы, кустари, ремесленники, ткачи, нищие сходились в Преображенском, толковали по домам, на улицах, в лавках и в трактирах.

В 1840-е годы в Преображенском, в полуверсте от кладбища на углу площади и Генеральной улицы (где позже была открыта фабрика купца Беляева) жил старообрядец по фамилии Любушкин. Он снимал маленькую комнату, куда приходили разные люди вести с ним религиозные разговоры. Любушкин почти не покидал своей «кельи» — во-первых, потому что был от рождения слепым, во-вторых, практически не знал города. Именно там зародилось одно из самых необычных сектантских движений в старообрядчестве – Любушкино согласие, или, как его называли позже, учение о бессвященнословном браке. Слепец Любушкин учил, что брак совершается дома, а не в молельне. Совершается тогда, когда брачующиеся дают обеты верности и любви, совершается именно в этот момент и именно произнесением этих обетов. Являясь после совершения обетов в молельню, брачующиеся здесь уже не совершают брака, они уже – законные супруги, они пением в молельне молебна только благодарят Бога за совершение брака.

Иными словами, Любушкин не придавал браку никакой религиозной окраски, и считал институт брака «естественной потребностью» людей. Главным же содержанием совместной жизни мужчины и женщины московский слепец полагал любовь. Люди живут вместе потому, что они так решили, но при этом они свободны влюбляться и любить тех, кто им по душе.

Разумеется, и для официальной православной церкви, и для влиятельных старообрядческих «согласий» (из которых самым массовым в то время было движение федосеевцев-беспоповцев) Любушкино согласие было дикой ересью. Однако его учение на первых порах имело значительный успех и молельню слепца навещали сотни прихожан. Этому успеху способствовали также и личные качества самого Любушкина — его слепотство, начитанность, полное бескорыстие, миролюбие и др. Однако само присутствие его кельи рядом с центром старообрядческого духа было нетерпимым, и в конце концов Любушкина «выжили» — противники слепца скупили землю под его молитвенным домом, купили и сам дом, и слепец переехал на Переведеновку.

Здесь Любушкин устроил молельню и некоторое подобие скита, здесь и окончил свою жизнь. Однако Любушкино согласие к тому времени обрело достаточно сторонников. Но оставаться в Москве сторонникам Любушкина согласия становилось все сложнее. Достоверно неизвестно, кому именно принадлежала идея переехать из Москвы. Считается, что одним из послушников Любушкина согласия был кимрский крестьянин, который и предложил перенести «молельную келью», духовный центр движения в Корчеву. Где-то в 1880-е годы такой переезд состоялся. Спустя несколько лет, в 1891 году в справочнике, где перечислялись все староверские «скитания», указывалось: «Любушкино согласие – секта беспоповщинского толка, существует в городе Корчева Тверской губернии, куда занесена из Москвы». Корчева стала новой столицей этого духовного движения – «согласия», и само Любушкино согласие — пожалуй, одно из самых необычных в истории старообрядчества.

Однако прежде несколько слов о том, почему именно в те времена старообрядческие секты (так называемые «согласия») получили такое распространение в России. Еще при Николае Первом начались сильные гонения и преследования «раскольников», «квазихристиан», которых, вопреки всему, становилось не меньше, а плодилось невероятное множество. Это была народная реакция на государственные запреты, и большинство таких сект, «согласий» создавались простыми крестьянами, которых не устраивали предлагаемые условия существования в лоне официальной церкви.

Писательница Л.Веселитская, совершившая в конце 1880-х гг. путешествие по Центральной России именно с целью изучения многочисленных христианских сект, писала в своих воспоминаниях: «Я узнала о существовании немоляков, отрицанцев, Любушкина согласия, нетовщины, скопчества; узнала биографии Кульмана, Тверитинова, Данилы Филиппова, Ивана Суслова, Савицкого, Радаева, Селиванова; узнала и о новохлыстовстве, о шалапутах, молоканах, субботниках, воскресниках, о скакунах, штундистах, баптистах, белоризцах, серафимовцах, медальщиках, секачах, варсоновцах, дыропеках, дырниках, никодимцах, обнищеванцах, адвентистах, о Маликове, малеванщине и сютаевщине». Добавим, что в Центральной России действовали еще средники, беглопоповцы, филипповцы, аароновцы и аристовцы. В Поволжье – кержаки, кулугуры, рябиновцы, самокрещенцы. На юге России — липоване, некрасовцы, неокружники. В Забайкалье – семейские. В Тверской губернии помимо Любушкина согласия, действовали еще акулиновцы, основанные бабой Акулиной, где мужчины и бабы, вступая в согласие, менялись крестами, «и потом все, без разбора и стыда, жили блудно».

Чаще всего расхождения между членами разных согласий и официальной церковью заключались в отношении к базовым институтам общества, и прежде всего к браку между мужчиной и женщиной. Отличие же Любушкина согласия заключалось в том, что оно было основано на удивительных духовных началах.

В основе вероучения секты — любовь, выше и сильней которой, по понятиям сектантов, ничего не может быть. Идея всеобщей любви положена сектантами в основу всех социальных, общественных и семейных отношений. «Сектанты четко дифференцируют собственно любовь, заключающуюся в бесплотных мыслях и чувствах, и мирские, плотские отношения, которые являются греховными и к любви не имеют никакого отношения, — писал один из исследователей. — Поэтому приверженцам секты, вступившим в церковный брак, не разрешается иметь плотских отношений, т.к. жена мужу родная и тем был бы нарушен принцип высшей любви. Однако и мужу, и жене разрешено иметь физические отношения с другими людьми. «Любушкины» супруги искали плотской любви на стороне, а друг с другом жили в полном, но чистом духовном единстве».

Всепоглощающая любовь, которая лежит в основе мироздания, — это же тот самый принцип all you need is love, который спустя много лет исповедовали американские хиппи, «дети цветов», бросившие вызов американскому буржуазному обществу! Любушкино согласие привлекало в свои ряды прежде всего женщин простого звания, крестьянок, положение которых в деревнях того времени был чудовищным. Женщин, жен, баб разрешалось наказывать как заблагорассудится их «хозяину» — мужу, свекру, брату, отцу. Жен били вожжами, закапывали живьем по горло в землю, спускали с горы, привязав к бревну с гвоздями, или просто прикладывались кулаком: выживет — ее счастье. И существование секты, в которой за женщиной оставалось право любить и самой выбирать себе любимого, не опираясь на церковные и общественные догмы, не могло остаться незамеченным.

Для России того времени Корчева стала своего рода «территорией любви», где жили сторонники Любушкина согласия, проповедовавшие любовь как высшую духовную ценность. Скорее всего, и отношения с официальной церковью, и с большой старообрядческой общиной в соседнем Кузнецово оставались вполне спокойными, — во всяком случае, ни о каких притеснениях членов Любушкина согласия упоминаний нет. Может быть, причиной тому была небольшая численность «любушкинцев»: в 1890 году журнал «Церковный вестник» писал о «Любушкином согласии», подчеркнув, что хотя идеи этого согласия довольно широко известны, численность самой секты не превышает 45 человек.

Что произошло с членами «Любушкина согласия» впоследствии, неизвестно, — после революции любые религиозные объединения граждан, даже созданные на основах высшей любви, рассматривались как безусловно контрреволюционные. Скорее всего, членам «Любушкина согласия» пришлось искать другое место жительства. Во всяком случае, никаких упоминаний о существовании Любушкина согласия в Корчеве после 1920 года найти не удалось. А позже перестала существовать и сама Корчева, попавшая в зону затопления при строительстве Иваньковского водохранилища…

Источник