когда пьешь святую воду что надо говорить

Крещенская вода: как правильно обращаться со святыней

19 января – один из дней, в который все православные храмы переполнены до отказа, ведь именно в этот день Церковь празднует Крещение Господа Иисуса Христа и по древней традиции совершается освящение воды, которое называют Великим водоосвящением. К сожалению, именно этот церковный праздник сопровождается шлейфом различных народных суеверий, не имеющих основания в церковной традиции. Вместе с клириком саратовского храма Первоверховных апостолов Петра и Павла, священником Василием КУЦЕНКО мы попытаемся рассмотреть наиболее распространенные суеверия, с тем, чтобы понять, как же нужно относиться к святой воде и что с ней делать согласно церковной традиции.

Великое водоосвящение совершается дважды, это правда. Первое водоосвящение – накануне праздника Крещения, 18 января, в Крещенский сочельник, а второе – в сам день праздника. Но никакого отличия у этой воды нет, ведь и 18, и 19 января используется один и тот же чин (то есть последовательность молитв) водоосвящения. Вода, освященная по этому чину, называется Великой агиасмой, то есть Великой святыней. Не бывает отдельно «богоявленской» и отдельно «крещенской» воды, но только — Великая агиасма. В богослужебных книгах Православной Церкви праздник Крещения Господня называется «Святое Богоявление, Крещение Господа нашего Иисуса Христа». Слово «Богоявление» является кратким выражением событий, которые произошли во время Крещения Иисуса Христа от Иоанна Крестителя на реке Иордан. В Евангелии от Матфея это описано так: «Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 16–17). То есть Крещение было явлением Божественной славы и подтверждением Богосыновства Господа Иисуса Христа.

Точно ответить на вопрос, с чем связана практика двух водоосвящений, сложно. Известно, что уже в VI веке в Палестине существовала традиция совершения освящения воды в реке Иордан накануне и в сам день праздника Крещения. В Древней Руси существовал обычай, который сохраняется и до сих пор в некоторых местах, совершать Великое водоосвящение 18 января в храме, а 19 января – вне храма, устраивая крестный ход к специально приготовленной проруби – Иордани.

2. В день Крещения Господня, окунувшись в ледяную купель или облившись водой, можно считать себя крещеным и носить крестик.

Действительно, существует традиция купания в проруби в праздник Крещения Господня. Но это именно купание, а не Таинство Крещения. Хотя, если познакомиться с историей праздника Крещения Господня, то можно увидеть, что именно этот день был раньше днем, в который принимали крещение взрослые люди. Уверовавший в Господа Иисуса Христа человек в течение определенного времени готовился принять Таинство Крещения, которое являлось новым рождением для жизни с Богом и вступлением в Церковь. Такие люди назывались оглашенными. Они изучали Священное Писание и основы христианской веры и готовились перед принятием Крещения покаяться во всех своих грехах, ведь принятие христианства должно начинаться с покаяния, то есть с изменения жизни. Поэтому Крещение без покаяния было попросту невозможно. И вот в праздник Крещения Господня епископ совершал Таинство Крещения взрослых. Такие крещения также совершались накануне праздника Рождества Христова, в Великую Субботу (суббота перед праздником Пасхи), на саму Пасху и на праздник Пятидесятницы, который также называется днем Святой Троицы или Сошествия Святого Духа на апостолов. Великое водоосвящение в день Крещения Господня является напоминанием для современных христиан о древнем крещении оглашенных. Но нужно помнить, что принятию Таинства Крещения предшествовали подготовка, покаяние в грехах и подтверждение искренности своих намерений перед церковной общиной. Поэтому нельзя сказать, что окунуться в прорубь-иордань и принять Крещение – одно и то же.

3. Искупавшись в Крещенскую ночь в проруби, можно избавиться от всех болезней, грехов и сглаза. Если в течение года заболеешь, нужно пить крещенскую воду для исцеления.

Нужно расставить акценты: отдельно – болезни и грех, отдельно – сглаз. Сглаз, порча и тому подобное – это суеверие. И избавляться нужно только от одного – от веры в суеверия. Христиане верят в Бога, а не в сглазы, порчи, привороты и т.п. Обращаясь к Богу в молитвах, мы просим, чтобы Бог защищал нас от зла. Например, в молитве «Отче наш» есть слова: «Избави нас от лукавого», то есть от дьявола. Дьявол – падший ангел, который противится Богу и хочет отвратить человека от Бога, поэтому мы и просим, чтобы Бог избавил нас от дьявола и всего того зла, которое он пытается посеять в людях. Если человек искренне верит в Бога, в то, что Господь Бог защищает верующих от всякого зла, то одновременно с этим верить в порчу, сглаз и тому подобное – невозможно.

Принимая крещенскую воду (как и любую другую святыню, например, просфору или освященный елей – масло) человек может молиться Господу о том, чтобы эта святыня послужила бы ему средством исцеления от болезней. В чинопоследовании Великого водоосвящения есть такие слова: «О еже бытии воде сей освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела и на всякую пользу изрядную Господу помолимся» (русский перевод: «Дабы стала эта вода освящения даром, от грехов избавление, для исцеления души и тела и для всякого полезного дела пригодной, Господу помолимся»). Мы просим, чтобы через употребление агиасмы человек получал благодать Божию, очищающую грехи, врачующую душевные и телесные немощи. Но все это не некое механическое или автоматическое действие: выпил воды – и все стало сразу хорошо. Здесь необходима вера и надежда на Бога.

Если понимать некоторые слова (например, «днесь – то есть сегодня, сейчас – вод освящается естество…») из чина Великого водоосвящения в широком смысле, то можно сказать, что действительно происходит освящение всех вод. Но опять же важно понять, что происходит это не само по себе, а по молитвам Церкви. Церковь просит, чтобы Господь Бог освятил воды, дал Свою благодатную силу, очищающую и освящающую естество воды. К сожалению, часто бывает так, что многие приходят в храм именно за водой, не участвуя при этом в богослужении праздника Крещения Господня. Получается, что крещенская вода становится самоцелью. А это неправильно. Прежде всего мы должны прославить Бога за его благодеяния к роду человеческому, которые Он явил через Своего Сына, Господа Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи всего мира, ведь именно в память Крещения Христова на иордани и совершается освящение воды.

5. Крещенская вода никогда не портится.

Есть свидетельство святителя Иоанна Златоуста, жившего в IV веке: «В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят весь год… Существо этой воды не портится от продолжительности времени, но… целый год, а часто два или три года она остается неповрежденною и свежею и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников». Но бывает и так, что крещенская вода может испортится. Это происходит или из-за небрежного хранения, неблагоговейного отношения к святыне, или по каким-либо другим, вполне естественным причинам. В таком случае нужно вылить святую воду в непопираемое место (в храмах для этого специально устраиваются «сухие колодцы»).

6. Нужно добавлять крещенскую воду в ванночку, в которой купают младенцев, чтобы они не болели.

Думаю, это тоже одно из суеверий. Каждый человек может заболеть. И великие святые страдали от физических болезней. Например, преподобный Серафим Саровский не мог выпрямить спину из-за полученной травмы. На него напали разбойники и жестоко избили. Святая Матрона Московская от рождения до конца своих дней была слепой. Никто не запрещает давать святую крещенскую воду младенцам (все же лучше пить святую воду), в том числе и во время болезни. Но в очередной раз нужно напомнить о том, что употребление святыни – это не механизм, а действие, которое требует веры и надежды на Бога.

Существует традиция: водой, взятой в храме в день Крещения Господня, окроплять дома, участки и все, что там находится. Поэтому вполне можно окропить крещенской водой и свое жилище, и домашние вещи. При этом можно петь или читать тропарь (главное песнопение) праздника: «Во Иордане крещающуся Тебе Господи…».

Нельзя. Вероятно, это суеверие также связано с неправильным пониманием церковных традиций. Освященная в праздник Крещения вода, даже являясь Великой святыней, как уже было сказано, все же не может заменить причащения Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Хотя, например, есть определенные сходства в практике Причащения и употребления агиасмы – причащаться и пить агиасму нужно натощак. Этим подчеркивается особенное отношение к воде, освященной на Крещение. По правилам Церкви, Великую агиасму рекомендовали употреблять в качестве духовного утешения людям, которые по различным причинам находились под отлучением от Таинства Причащения, то есть речь шла не о полной и равнозначной замене, а лишь о духовном утешении.

8. И простой человек может освятить воду самостоятельно, прочитав над ней молитвы.

Действительно, молитвы Великого водоосвящения, как и все другие церковные молитвословия совершаются от лица всей Церкви. Священник, призывая верующих к молитве, произносит: «Миром Господу помолимся!» (русский перевод: «В мире, то есть в мирном состоянии, Господу помолимся!») – мы помолимся, то есть все те, кто находится на богослужении. Верующие люди – не наблюдатели происходящего, а живые участники богослужения, вместе со священнослужителями возносящие единую молитву к Богу. Поэтому можно сказать, что в освящении каждый верующий участвует своей молитвой, становящейся единой молитвой всей Церкви. Поэтому, чтобы поучаствовать в Великом водоосвящении, каждый из нас может прийти на богослужение в храм 19 января.

Газета «Саратовская панорама» №2 (930)

Источник

Молитва перед употреблением святой воды: текст и правила прочтения

На протяжении всей нашей жизни рядом с нами одна из главных святынь – живая святая вода. Молитва перед употреблением святой воды, нужно ли читать ее? И как правильно это сделать? Такая вода помогает очистить себя изнутри и укрепить в вере Божьей.

Святая вода — это особенная вода. Не каждый человек знает, что перед употреблением святой воды можно читать молитву

Молитва перед принятием святой воды

Самый первый наш контакт со святой водой происходит в день Крещения. Нас окунают три раза в купель, который наполнен святой водицей. Это помогает омыть все грехи с человека и плюс ко всему возрождает человека в новую жизненную дорогу.

С помощью святой воды освящают все бытовые предметы, жилища, храмы. Присутствуя на службе в храме нас так же кропят святой водой.

Святую воду хорошо употреблять после этой молитвы.

Текст молитва перед принятием святой воды:

Господи Боже мой, да будет дар Твой святый

И святая Твоя вода во оставление грехов моих,

В просвещение ума моего, в укрепление душевных

И телесных сил моих, во здравие души и тела моего,

В покорение страстей и немощей моих

По безпредельному милосердию Твоему молитвами

Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих.

Особенности святой воды. Молитва для прочтения перед святой водой

Водоосвещения

Святая вода святится дважды – в день, так называемый, Богоявления, а также накануне этого дня. Если освятить воду в этих два разных дня, она будет абсолютно одинаково заряженной, поскольку она находится и святиться в одном и том же чане.

Святая вода не имеет срока годности и хранения. Она на протяжении долгих лет считается святой, чистой и свежей, как-будто в это минуту была освящена.

Сила святой воды

Многие слышали о случаях исцеления святой водой. Но надо знать как её пить.

Зачастую святую воду пьют на тощий желудок утром после пробуждения или вечером, перед сном. Здесь важно не упустить важный момент, нельзя пить из общей емкости, в которой хранится вода.

На самом деле в святой воде очень большая целительная энергия и сила. Люди наслышаны о случаях, когда совсем небольшое количество воды, приводило человека в чувство, когда тот был без сознания.

Необходимо следить за тем, чтобы вода правильно сохранялась. Лучшим местом для неё будет угол возле иконы. Необходимо, также, следить, чтобы никто из родных случайно не вылил святую воду. В таком случае целесообразно будет подписать емкость с водой.

Святая вода настолько сильна, что ею можно освящать свой дом, одежду, еду, машину, любую вещь, которая имеет к Вам отношение.

В том случае, если вода «испортилась» её стоит выливать в реку, пруд, любой источник, но ни в коем случае не в раковину или туалет. Это должно быть то место, по которому не ходят люди и не топчут ногами.

Святая вода будет тогда приносить пользу, когда мы будем находится рядом с Богом, будем стараться приблизиться к нему.

Источник

Правила принятия святой воды. Молитвы

Для христиан святая вода является одним из символов их религии. Крещение Христа символизировало новое рождение, очищение от грехов и жизнь с нового листа. Через это проходят все люди при таинстве Крещения. Употребление же святой воды поддерживает физическое и психологическое здоровье христиан.
Не нужно считать, что святая вода – это лекарство. Без искренней веры в Бога она принесет не больше пользы, чем обычная родниковая. К тому же требуется особая молитва на принятие святой воды, ибо это святыня, которую нужно пить по определенным правилам.
Освященную воду принимают при болезнях и в качестве профилактики духовного здоровья. Но само по себе употребление воды не несет никакой пользы, если пить ее механически, не участвуя в ритуале сердцем.
Существует несколько правил принятия святой воды.

Во-первых, это делается натощак.
Во-вторых, воду обязательно наливают в отдельную чашку, а не пьют из общей ёмкости.
Кроме того, больные люди могут пить ее в любое время суток вне зависимости от их режима питания. Также святая вода используется наружно – для обтираний больного места.

Существует общая молитва на принятие святой воды.
Итак, перед тем, как выпить святую воду, нужно перекреститься и сказать:

«Господи, Боже мой, да будет дар Твой святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по беспредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь.»

Также можно прочесть короткую молитву:

«Господи, да будет мне грешному (грешной) употребление сей воды священной не в суд и осуждение, но во очищение, исцеление и жизнь вечную, аминь».

По окончании ритуала нужно поблагодарить Господа и помолиться об исцелении (если человек болен).
Освященная вода – это святыня, и отношение к ней должно быть соответствующим. Воду обязательно нужно хранить отдельно от продуктов. Лучше всего – в том месте, где находится иконостас.
Желательно приклеить на банку или бутылку со святой водой этикетку, чтобы домочадцы не перепутали и не выпили святыню, как обычную воду. Также нужно хранить святую воду от животных.
Святая вода не пропадает и не теряет своих вкусовых качеств. Однажды освященная, она сохраняет это свойство навсегда. Кроме того, Крещенской святой водой можно освятить обычную воду – на бутыль достаточно одной капли.
Если все же приходится выливать святую воду (например, после компрессов), ни в коем случае нельзя делать это в канализацию. Нужно вылить ее на землю или в реку, в цветок.

Источник

Молитва перед принятием святой воды

Святая вода обладает множеством уникальных свойств, и к ней относятся с особым почтением. Перед тем как принять святую воду, православные верующие читают молитвы и просят Высшие Силы о покровительстве.

Святая вода используется для причащения, и прежде чем употребить ее, верующие произносят благодарственные молитвы Господу за дарование святыни. Благодаря уникальным свойствам святой воды можно очиститься от скверны, избавиться от недугов и даже от неприятностей. Молитвенные слова произносят про себя или вслух, сопровождая слова троекратным крестным знамением.

Святую воду принято пить с утра после пробуждения и натощак. Воду наливают в чистую посуду и пьют столько, сколько считают необходимым. Перед тем как выпить святую воду, приносят молитву:

«Господи! Да будет дар Твой во избавление меня от грехов и скверны. Да будет воля Твоя надо мной, защита твоя и моя вера в Тебя. Принимаю с благодарностью воду святую, от страстей избавляюсь, исцеляюсь и к вере стремлюсь, душу очищая. Аминь».

После того, как святая воды выпита, произносится молитва об исцелении:

«Господи Всемогущий, дар Твой да на благо здоровью моему пойдет. Водой святой причащаюсь, от всех недугов исцеляюсь. Аминь».

Святой водой причащают и тяжелобольных людей, читая молитвы вместо них. Водой можно смочить губы, и этого будет достаточно.

Святая вода используется не только для причащения, но и служит оберегом от любого зла. С ее помощью можно самостоятельно освятить жилище, сделав его недоступным для агрессивного внешнего мира. Перед тем как освятить дом, стоит поблагодарить Высшие Силы за помощь и попросить у них поддержки в проведении ритуала.

Источник

Cвятыня в доме: о святой воде, просфоре, артосе и антидоре

мит­ро­по­лит Таш­кент­ский и Сред­не­ази­ат­ский Вла­ди­мир (Иким), епи­скоп Пол­тав­ский и Кре­мен­чуг­ский Сера­фим (Шара­пов), про­то­и­е­рей Сергий Фили­мо­нов, про­то­и­е­рей Максим Козлов, иеро­мо­нах Тихон (Бар­су­ков)

От изда­теля

Глав­ное в хри­сти­ан­стве не в том, чтобы при­ни­мать святую воду, просфору или анти­дор. Глав­ное в хри­сти­ан­стве – это Хри­стос, Бог, став­ший ради нас Чело­ве­ком, умер­ший за наши грехи и вос­крес­ший, чтобы вос­кре­сить вместе с Собою тех, кто ищет спа­се­ние в Боге. И глав­ная запо­ведь не в упо­треб­ле­нии Кре­щен­ской воды или просфор нато­щак, а в любви к Богу и ближ­нему. Однако в деле спа­се­ния сле­дует учи­ты­вать и весь мно­го­ве­ко­вой опыт Церкви в исце­ле­нии душ и телес ее членов. Любая свя­тыня по нашей вере в Христа может стать мощным сред­ством духов­ной под­держки на пути к Нему. Бла­го­го­вей­ное отно­ше­ние к свя­тыне – часть нашего бла­го­го­ве­ния перед Богом, запе­чат­лев­шим эту свя­тыню Своим особым при­кос­но­ве­нием.

Чита­тели найдут в этой книге кру­пицы хри­сти­ан­ского знания, кото­рые помо­гут утвер­диться в вере многим неза­ви­симо от их цер­ков­ного опыта.

О святой воде

свя­щен­ник Сергий Фили­мо­нов
Известно, что при освя­ще­нии храма и всех пред­ме­тов, упо­треб­ля­ю­щихся в бого­слу­же­нии, а также жилых домов и хозяй­ствен­ных построек, любого быто­вого пред­мета и орудия труда исполь­зу­ется святая вода. Почему именно в этом веще­стве нахо­дим мы очи­ща­ю­щую, живо­тво­ря­щую силу? Святой Кирилл Иеру­са­лим­ский так гово­рит об этой пер­вич­ной стихии: «Начало мира – вода, и начало Еван­ге­лия – Иордан. От воды вос­сиял свет чув­ствен­ный, ибо Дух Божий носился вверху воды и пове­лел из тьмы вос­си­ять свету. От Иор­дана вос­сиял свет Свя­того Еван­ге­лия, ибо, как пишет святой еван­ге­лист, с того вре­мени, то есть со вре­мени Кре­ще­ния, Иисус начал про­по­ве­до­вать и гово­рить: покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное ( Мф.4:17 ). Кре­ще­нием Своим Иисус Хри­стос «пото­пил в водах Иор­дана грехи всего мира», освя­тил водное есте­ство…

Уже в есте­ствен­ном своем состо­я­нии – как дар Божий – вода обла­дает неко­то­рыми цель­бо­нос­ными свой­ствами. Так, напри­мер, изве­ден­ный Мои­сеем из скалы источ­ник струил, конечно, не про­стую воду, но воду особую; не про­стой была вода в источ­нике сама­ря­ныни, иско­пан­ном пра­от­цем Иако­вом и освя­щен­ном бесе­дою при нем Спа­си­теля; не про­стая вода, по веро­ва­нию хри­стиан с древ­ней­ших времен и доныне, в реке Иордан, освя­щен­ной Телом кре­стив­ше­гося в сих водах Гос­пода нашего Иисуса Христа…

Что значит и какую имеет силу освя­ще­ние воды, совер­ша­е­мое Цер­ко­вью? Это значит: воз­вра­ще­ние водной стихии пер­во­быт­ной чистоты и свя­то­сти, низ­ве­де­ние на нее, силою молитв и Слова Божия, бла­го­сло­ве­ния и бла­го­дати Пре­свя­того и Живо­тво­ря­щего Духа, даро­ва­ние ей силы к освя­ще­нию душ и телес всех, поль­зу­ю­щихся ею. Вот при­чина, почему в воде, освя­щен­ной тай­но­дей­ствием Церкви, откры­ва­ются дивные свой­ства, кото­рых не видим в водах обык­но­вен­ных».

Святой Симеон Солун­ский пишет так: «Вода Кре­щен­ская – хотя и вода есть, но испол­нен­ная Духа, очи­ща­ю­щая души, вос­со­зи­да­ю­щая чело­века, усы­нов­ля­ю­щая его Богу и дела­ю­щая его без­греш­ным. Воде про­стой свой­ственно по есте­ству очи­щать телес­ные скверны и уто­лять жажду, а святой воде свой­ственно вместе с телом измы­вать душу, освя­щать, вос­со­зи­дать, духовно оро­шать и усы­нов­лять Богу».

Суще­ствует малое и вели­кое водо­освя­ще­ние. Малая аги­асма – «то микрон аги­асма» (греч.) – это вода, освя­ща­е­мая погру­же­нием в нее Чест­ного Креста, при совер­ше­нии чино­по­сле­до­ва­ния водо­свят­ного молебна: «При­ча­стием же воды сея и окроп­ле­нием Твое бла­го­сло­ве­ние нам низ­посли, скверну стра­стей омы­ва­ю­щее», – молится свя­щен­ник и далее просит: «Ей, молимся, посети нашу, Блаже, немощь и исцели наша недуги душев­ныя же и телес­ныя мило­стию Твоею», то есть наряду с освя­ще­нием воды просит об исце­ле­нии. И далее: «И спо­доби нас испол­ни­тися освя­ще­ния Твоего воды сия при­ча­ще­нием; и да будет нам, Гос­поди, во здра­вие души и тела».

Малое водо­освя­ще­ние подобно вели­кому, то есть совер­ша­е­мому в наве­че­рие и в самый день Бого­яв­ле­ния, – подобно, но есть сокра­ще­ние этого послед­него. Вели­кая аги­асма – «то макрон аги­асма» (греч.) – освя­ща­ется, кроме трое­крат­ного погру­же­ния в нее Чест­ного Креста, еще крест­ным зна­ме­нием в ней, внутри нее совер­ша­е­мым, бла­го­сло­ве­нием свя­щен­ника и молит­вами и пес­но­пе­ни­ями: «Сам убо, Чело­ве­ко­любче, Царю, прииди и ныне наи­тием Свя­таго Твоего Духа и освяти воду сию. И даждь ей бла­го­дать избав­ле­ния, бла­го­сло­ве­ние Иор­да­ново».

Каждый веру­ю­щий чело­век имеет дома святую воду. Это или Бого­яв­лен­ская (Кре­щен­ская) святая вода, или святая вода малого освя­ще­ния. Кре­щен­ская вода потреб­ля­ется внутрь в неболь­шом коли­че­стве (доста­точно одной чайной ложки), строго нато­щак, утром, с молит­вой «Во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа. Аминь». В случае болезни можно сде­лать исклю­че­ние и при­ни­мать Бого­яв­лен­скую воду по мере необ­хо­ди­мо­сти. Так же можно посту­пить и при вне­запно насту­пив­шем болез­нен­ном состо­я­нии. Бого­яв­лен­ская вода обла­дает огром­ной цели­тель­ной силой. Известно много слу­чаев, когда бук­вально несколько капель этой воды, влитые в рот боль­ного без созна­ния, при­во­дили его в чув­ство и изме­няли ход болезни. Сле­дует пом­нить, что целеб­ные свой­ства святой воды вызваны дей­ствием Божией бла­го­дати и тем более ока­зы­вают нам помощь, чем силь­нее наша вера.

Воду, кото­рая освя­щена на малом водо­свя­тии, можно потреб­лять внутрь, если чело­век болен, в любое время, в неболь­шом коли­че­стве, жела­тельно перед едой. Ее можно добав­лять и в питие, сма­чи­вать ею боль­ные места, кро­пить себя, свои вещи, палату, боль­нич­ную койку, при­но­си­мую пищу, лекар­ства.

Еще несколько сове­тов: при голов­ных или иных болях можно при­ло­жить к боль­ному месту ткань, смо­чен­ную Кре­щен­ской водой. Если не дают спать плохие сны или мучает бес­сон­ница, также можно выпить немного Кре­щен­ской воды.

Кре­щен­ская вода

иеро­мо­нах Тихон (Бар­су­ков)

В празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня (19 января) в пра­во­слав­ных храмах освя­ща­ется вода. Об осо­бен­но­стях святой воды нам рас­ска­зы­вает насель­ник Троице-Сер­ги­е­вой лавры, врач, иеро­мо­нах отец Тихон (Бар­су­ков).

– Батюшка, какую воду назы­вают святой?

– На празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня вода в храмах освя­ща­ется по осо­бому чину – Вели­ким Иор­дан­ским освя­ще­нием, и мы назы­ваем ее Кре­щен­ской. Есть такое гре­че­ское слово – аги­асма, пере­во­дится оно как «свя­тыня». И отно­ше­ние к ней, к вели­кой свя­тыне, должно быть особое.

– Что значит особое отно­ше­ние?

– Вку­ша­ется она нато­щак. Встал чело­век, пере­кре­стился, испро­сил бла­го­сло­ве­ния у Гос­пода на начав­шийся день, умылся, помо­лился и принял вели­кую аги­асму.

А уже потом зав­трак и прочие дела. Мамоч­кам надо и чадо свое при­учать: каждое утро нато­щак при­ни­мать по ложечке Кре­щен­ской водички.

– Обычно на Кре­ще­ние в храмах, даже на улице, длин­ные оче­реди, все вол­ну­ются, пере­жи­вают, вдруг не хватит им Кре­щен­ской воды. Бывает, и, Гос­поди прости, бра­нятся.

– И у нас в Троице-Сер­ги­е­вой лавре такое не ред­кость. Ситу­а­ция, можно ска­зать, опас­ная. Ведь люди стоят не просто в оче­реди, а за вели­кой свя­ты­ней, об этом нельзя забы­вать ни на минуту. Для Бога невоз­мож­ного нет, и Он может за наше непо­треб­ное отно­ше­ние к свя­тыне отнять бла­го­дат­ную, защит­ную силу воды. Поэтому вста­нем за водич­кой тихо­нечко, будем пре­ду­пре­ди­тель­ными, станем про­пус­кать друг друга вперед, все с любо­вью, как Гос­подь нам запо­ве­до­вал. Знаете, как бывает? Отво­е­вала себе при­хо­жанка «в боях» трех­лит­ро­вую банку Кре­щен­ской водицы, напра­ви­лась домой, а банка возьми да и выскользни из рук, или на камушке поскольз­ну­лась, или ручки у сумки обо­рва­лись. Слу­чай­ность? Конечно, нет. Гос­подь пока­зал: недо­стоин такой чело­век вели­кой свя­тыни.

– А вправе ли мы запа­саться Кре­щен­ской водой впрок, в банки, пласт­мас­со­вые бутылки, даже кани­стры?

– Не надо кани­страми, не надо. Ведь Кре­щен­скую водичку при­ни­мают по ложечке, по чуть-чуть. Отцы Церкви гово­рят: капля свя­тыни море освя­щает. Можно взять обык­но­вен­ную, не освя­щен­ную воду и доба­вить туда капельку Кре­щен­ской, она вся и освя­тится. А вед­рами не надо, ведро нести тяжело.

– Отец Тихон, гово­рят, что в ночь на Кре­ще­ние Гос­подне вся вода освя­ща­ется – и в колод­цах, и в реках, и даже водо­про­вод­ная. Так ли это?

– Вели­кой аги­асмой счи­тать такую воду нельзя, но своим кре­ще­нием в Иор­дане Гос­подь наш, Иисус Хри­стос, освя­тил само есте­ство воды, и дей­стви­тельно, в ночь перед погру­же­нием Спа­си­теля в Иор­дан­ские потоки вода при­об­ре­тает опре­де­лен­ные цели­тель­ные свой­ства, она и хра­нится долго. Если чело­век по каким-либо серьез­ным при­чи­нам не может пойти на бого­слу­же­ние или живет в тысяче кило­мет­ров от бли­жай­шей церкви, он может при­бег­нуть к цели­тель­ной силе про­стой воды, взятой из обыч­ного водо­ема в Кре­щен­скую ночь.

– Подвиж­ники хри­сти­ан­ского бла­го­че­стия назы­вают освя­щен­ную воду лучшим лекар­ством от всех духов­ных и телес­ных неду­гов. Неужели там, где лекар­ства не помо­гают, может помочь Кре­щен­ская вода?

– Есть десятки, сотни слу­чаев, когда даже со смерт­ного одра чело­век под­ни­мался после вели­кой аги­асмы. Часто духов­ники «про­пи­сы­вают» своим при­бо­лев­шим чадам Кре­щен­скую водичку – каждый час по ложечке, с верой, конечно, а без веры хоть пол­ка­ни­стры выпей – бес­по­лезно. Ею и умы­вать боль­ного можно, и кро­пить его постель. Правда, жен­щи­нам в кри­ти­че­ские дни при­ни­мать кре­щен­скую воду не бла­го­слов­ля­ется. Но это если жен­щина в осталь­ном здо­рова. А если она больна, то даже сие обсто­я­тель­ство роли не играет. Кре­щен­ская вода да будет ей в помощь!

А дети? Сколько раз освя­щен­ная Вели­ким Иор­дан­ским освя­ще­нием вода «про­го­няла» дет­ские хвори, и тем­пе­ра­тура у малы­шей сни­жа­лась, и кашель утихал. Да что там кашель. Люди без созна­ния при­хо­дят в себя после при­ня­тия вели­кой аги­асмы.

– А если лекар­ство надо при­ни­мать обя­за­тельно нато­щак, и Кре­щен­скую воду нато­щак, как быть?

– А так и быть: сна­чала Кре­щен­скую водичку, потом лекар­ство. Все, абсо­лютно все, надо пред­ва­рять при­е­мом святой воды. Я уже гово­рил: встань, пере­кре­стись, умойся, помо­лись и прими водичку. А дальше живи по своему рас­пи­са­нию.

– Батюшка, а как хра­нить святую воду?

– Ни в коем случае не в холо­диль­нике, с вели­кой аги­асмой и так ничего не слу­чится, она не испор­тится. Лучше – в Крас­ном, Божьем углу, рядом с ико­нами, в бутылке или баночке. Хорошо на банку при­кле­ить кусо­чек пла­стыря и под­пи­сать «святая вода». Да, сейчас в про­даже есть для святой воды кра­си­вые кера­ми­че­ские сосуды, рас­пи­сан­ные гжелью. И наклейки есть спе­ци­аль­ные.

– Но слу­ча­ется, святая вода мут­неет, осадок выпа­дает, а Вы гово­рите – она не пор­тится?

– Здесь только наша вина. Гос­подь попус­кает такое за небла­го­че­сти­вое отно­ше­ние к свя­тыне. Или сосуд взяли плохо, по нашему нера­де­нию, вымы­тый, или хра­нили водичку в непо­треб­ном месте.

Сразу хочу ска­зать: своих цели­тель­ных свойств Кре­щен­ская вода нико­гда не теряет. Но, если кого-то сму­щает осадок или муть, лучше всего вылить водичку в про­точ­ный водоем, а еще лучше – спро­сить бла­го­сло­ве­ния у свя­щен­ника, как он скажет, так и посту­пить.

– Отец Тихон, мы все это время гово­рили о вели­кой аги­асме, но ведь вода освя­ща­ется и на молеб­нах в храме, есть спе­ци­аль­ный чин водо­свя­тия. Чем отли­ча­ется такая вода от Кре­щен­ской?

– Такая вода назы­ва­ется малой аги­асмой – малой свя­ты­ней, но свя­ты­ней, и отно­ситься к ней сле­дует над­ле­жа­щим обра­зом. Ею кропят людей, жилище, сады-ого­роды, живот­ных. В Треб­нике, в после­до­ва­нии Вели­кого освя­ще­ния воды, так гово­рится о бла­го­дат­ных ее дей­ствиях: «Дабы силу, здра­вие под­креп­ля­ю­щую, болезни исце­ля­ю­щую, демо­нов про­го­ня­ю­щую и все вражие наветы отвра­ща­ю­щую, воз­могли мы полу­чить от Бога».

Видите, сколько у святой воды свойств, на все случаи жизни.

– А вода в святых источ­ни­ках, род­ни­ках, колод­цах?

– Как раз такую воду мы назы­ваем святой, а вели­кую и малую аги­асмы – водой освя­щен­ной. Святые люди имели особую силу – изво­дить из земли источ­ники по молит­вам своим Гос­поду и Его Пре­чи­стой Матери. Исто­рия сохра­нила нам не только имена этих святых, но и сами источ­ники, в коих до сей поры не оску­дела бла­го­дать и исце­ля­ю­щая сила. Их сейчас много, и поток людей, стре­мя­щихся оку­нуться в святом источ­нике, велик. Исце­ле­ний после купа­ния в святых род­ни­ках удо­ста­и­ва­ются лишь те, кто при­ем­лет эту воду с живой верой в обе­то­ва­ния Божии и силу молитвы, те, кто имеет искрен­нее жела­ние изме­нить жизнь, пока­яться, а значит, и спа­стись.

– А пра­вильно ли, отец Тихон, такое утвер­жде­ние, будто святые род­ники имеют свою «спе­ци­а­ли­за­цию»: одни помо­гают при желу­доч­ных забо­ле­ва­ниях, другие при рев­ма­тизме, третьи при бес­пло­дии?

– Стро­гой спе­ци­а­ли­за­ции, конечно, нет. А вот наблю­де­ния… Вспом­ните, что перед Казан­ской иконой молятся об исце­ле­нии от глаз­ных болез­ней, и святые источ­ники в память о Казан­ской иконе тоже осо­бенно вра­чуют боль­ные глаза. Святой Симеон Вер­хо­тур­ский помо­гает по своим молит­вам в болез­нях ног, и источ­ник на месте, где он под­ви­зался в Вер­хо­ту­рье, на Урале, исце­ляет стра­да­ю­щих от боли в ногах.

Есть особая молитва свя­щен­ника на копа­ние «кла­дезя» – колодца. Там есть такие слова: «яко да будет исце­ле­ние воды и покоя всем при­ка­са­ю­щимся к ней». Вода исце­ле­ния и покоя, правда, хоро­шие слова?

– Очень хоро­шие, батюшка. Что Вы посо­ве­ту­ете в заклю­че­ние беседы?

– Идите в храм Божий, обя­за­тельно на службу, она в празд­ник Кре­ще­ния уди­ви­тельно кра­сива. И, конечно, запа­си­тесь Кре­щен­ской водич­кой, с разу­мом запа­си­тесь, столько, чтобы хва­тило по ложечке на год. А не хватит, я уже гово­рил, как помочь беде: капельку освя­щен­ной воды в бутылку с обыч­ной. Давайте святую воду детям, сами при­ни­майте нато­щак, осо­бенно в немощи. А водой с молеб­нов кро­пите хоро­шенько свои жилища. Знаете, как делают пра­во­слав­ные хозяйки? При­бе­рут квар­тиру, наве­дут в ней блеск и поря­док и прой­дут, покро­пят все уго­лочки. «Во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа…» Нечи­стая сила и убежит посрам­лен­ная. И помните самое глав­ное: чтобы святая вода при­несла пользу, надо забо­титься о чистоте души, о свет­ло­сти помыс­лов и деяний. Есть молитва на при­ня­тие святой воды. Выучите ее и детей научите.

бесе­до­вала Ната­лья Сухи­нина

Таин­ство Вели­кой Аги­асмы

мит­ро­по­лит Вла­ди­мир (Иким)

Глас Гос­по­день над водами; Бог славы воз­гре­мел,
Гос­подь над водами мно­гими. ( Пс.28:3 )

Бла­го­сло­ве­ние Иор­да­ново при­ни­маем в день Кре­ще­ния Гос­подня. Та же свя­щен­ная вода, кото­рая неко­гда обле­гала Пре­чи­стое Тело Спа­си­теля, вскоре пред­ста­нет перед нами, станет нашим досто­я­нием. Вся Цер­ковь ныне при­зы­вает Дух Божий сойти на воды, пре­об­ра­зить их бла­го­дат­ной Тро­и­че­ской силой. Крест Хри­стов погру­жаем в нашу Иор­дань, чтобы сбы­лось слова про­рока: И в радо­сти будете почер­пать воду из источ­ни­ков спа­се­ния ( Ис.12:3 ).

«Вели­кой аги­асмой», вели­кой свя­ты­ней име­ну­ется и явля­ется вода, освя­щен­ная в тор­же­ствен­ный день Кре­ще­ния Гос­подня. Это чудо, про­ве­рен­ное исто­рией, для­ще­еся сквозь годы и века, зна­комо каж­дому хри­сти­а­нину. Бого­яв­лен­ская вода в отли­чие от любой другой не заста­и­ва­ется, не пор­тится, не утра­чи­вает своей целеб­ной силы, если хра­нить ее в чистоте и с бла­го­го­ве­нием. Ника­кой земной наукой не объ­яс­нить эти свой­ства чудес­ного дара Божия.

Даже в про­стой воде заклю­чена тайна: так много зна­че­ния придал ей Пре­муд­рый Творец, сделав ее одной из глав­ных основ зем­ного мира. «Вода – это жизнь», – гово­рят у нас на Востоке, где знают цену живо­тво­ря­щей влаге. Созда­ние восточ­ного искус­ства – Бах­чи­са­рай­ский фонтан – пока­зы­вает, какая кра­сота заклю­чена в одной един­ствен­ной капле воды, кото­рая, пере­ли­ва­ясь из чаши в чашу, отдает нашим взорам все свое сияние и све­жесть. Вдох­но­вен­ным гимном воде звучат слова свя­щен­но­му­че­ника Иппо­лита Рим­ского: «Водою все омы­ва­ется, и пита­ется, и очи­ща­ется, и оро­ша­ется. Вода поит землю, про­из­во­дит росу, утуч­няет вино­град, при­во­дит в зре­лость коло­сья, умяг­чает мас­лину, услаж­дает пальму, укра­шает розу, испещ­ряет цве­тами фиалку, питает лилию в пре­крас­ной обо­лочке. Но ни к чему гово­рить много. Без воды ничто из види­мого нами живого не может суще­ство­вать». И это ска­зано об обыч­ной воде. Что же ска­зать о воде Кре­щен­ской, освя­щен­ной Пре­чи­стым Хри­стом, соче­тав­шейся с Боже­ствен­ным Духом, бла­го­слов­лен­ной гласом Небес­ного Отца?

Види­мые источ­ники водные – лишь капли из все­объ­ем­лю­щего океана бла­го­сти Небес­ной. Одно из вели­ких наиме­но­ва­ний Бога Все­выш­него – Источ­ник жизни.

По про­ро­че­ству, Хри­стос, Сын Божий, пришел к нам, как дождь, как позд­ний дождь оросил землю ( Ос.6:3 ). Спа­си­тель явился, чтобы даро­вать нам зримые и незримо теку­щие в душах источ­ники воды живой. Про­ни­кая в тайну кре­щен­ской влаги, в таин­ство «вели­кой аги­асмы», свя­ти­тель Гри­го­рий Палама гово­рит: «Вместе с Собою Хри­стос внед­рил в воду бла­го­дать Свя­того Духа, кото­рую при­влек свыше, чтобы для кре­ща­е­мых в воде нахо­дился Сам Он и Дух Его».

Бес­цен­ное сокро­вище цер­ков­ное, даро­ван­ное Гос­по­дом, пред­став­ляет собою Бого­яв­лен­ская вода! И с вели­ким бла­го­го­ве­нием отно­сится Цер­ковь к этому дару Божию. Кре­щен­ская аги­асма упо­треб­ля­ется в важ­ней­ших свя­щен­но­дей­ствиях: при освя­ще­нии Пат­ри­ар­хом мира для Таин­ства Миро­по­ма­за­ния, при освя­ще­нии анти­мин­сов, на кото­рых совер­ша­ется Боже­ствен­ная Евха­ри­стия. Бого­яв­лен­ской воды при­об­ща­ются те, кто по какой-то при­чине не может при­ча­ститься Живо­тво­ря­щих Хри­сто­вых Таин. Вку­ше­нию «вели­кой аги­асмы» должны пред­ше­ство­вать пост и молитва; в преж­ние вре­мена для этого суще­ство­вал особый бого­слу­жеб­ный обряд. Сего­дня свя­щен­но­слу­жи­тели, при­об­щив­ши­еся за Литур­гией Тела и Крови Гос­под­них, не запи­вают Святых Даров до совер­ше­ния вели­кого водо­освя­ще­ния. Со стра­хом Божиим нужно обра­щаться к бла­го­сло­вен­ным водам, не слу­чайно и поныне име­ну­е­мым Иор­дан­скими.

Но то ли мы видим сейчас вокруг нашей Иор­дани? Будто бы не крот­кие овцы Хри­стовы собра­лись здесь, а стая хищных волков устре­ми­лась на добычу. Рас­пи­хи­вая ближ­них лок­тями, с криком и руга­нью, гро­мы­хая трех­лит­ро­выми бал­ло­нами и кани­страми, рвутся пер­выми захва­тить, «урвать» себе святой воды. Так ли надо при­бли­жаться к свя­тыне Божией, так ли надо брать ее? Что сказал бы суро­вый подвиж­ник святой Иоанн Кре­сти­тель, если бы увидел подоб­ную толпу у вод Иор­дана? Даже «порож­де­ния ехид­нины» – фари­сеи – шли к нему, соблю­дая внеш­нюю бла­го­при­стой­ность. Так не ото­гнал ли бы прочь Пред­теча Гос­по­день тех, кто с вопи­ю­щим бес­стыд­ством ломится к вели­кой свя­тыне? Кажется, ничему не научило нас даже жуткое про­ис­ше­ствие, когда толпа вокруг Иор­дани насмерть зада­вила пожи­лого чело­века и по телу его безумцы про­дол­жали рваться за «водич­кой»! Чтобы сохра­нить хоть какой-то поря­док, мы вынуж­дены на празд­ник Кре­ще­ния вызы­вать мили­цей­ские наряды, и вот на глазах у мили­ци­о­не­ров-мусуль­ман совер­ша­ется это позо­рище, перед ними пре­да­ется пору­га­нию высо­кое имя хри­сти­ан­ское! А на самой Иор­дани из-за тол­кучки больше про­ли­вают святой воды, чем уносят с собой. Ногами попи­рают дар Божий! При­не­сет ли пользу, пойдет ли во исце­ле­ние души и тела освя­щен­ная вода тем, кто захва­тил ее без страха Божия? Нет, им грозит гнев Гос­по­день, ибо то, что они делают, кощун­ственно.

К чему это дурное гре­хов­ное стрем­ле­ние – взять воду первым? Иор­дань отли­ча­ется от Сило­ам­ской купели, как Новый Завет от Вет­хого, – и мнение о «первой силе свя­тыни» есть дикое анти­хри­сти­ан­ское суе­ве­рие. Все­щед­рый Хри­стос всем изли­вает равную бла­го­дать. Сила Иор­дан­ской воды не меня­ется в зави­си­мо­сти от того, возь­мут ее позже или раньше, – лишь бы под­хо­дили к ней бла­го­го­вейно. Можно ска­зать и больше: здесь «послед­ние ста­но­вятся пер­выми». Несо­мненно, вели­кая свя­тыня при­не­сет больше всего пользы, утешит души и увра­чует тела тех, кто сми­ренно выждет время и придет за ней с молит­вой, не оскорб­ляя и не тесня по пути своих бра­тьев и сестер о Гос­поде.

Бла­го­че­сти­вый чело­век гото­вит себя к при­ня­тию дара Божия, чтобы быть достой­ным его. Такого не уви­дишь среди тех, кто с утра зани­мает оче­редь за «водич­кой» и больше ничего знать не хочет. Он участ­вует в бого­слу­же­нии, пред­ше­ство­вав­шем освя­ще­нию воды, вместе с дру­гими веру­ю­щими идет крест­ным ходом на Иор­дань с пением радост­ных празд­нич­ных молитв. Он не станет прежде других рваться к свя­тыне: или подо­ждет с хри­сти­ан­ским тер­пе­нием, или вер­нется к Иор­дани в другое время, когда вокруг не будет толпы. Ему не нужно наби­рать «вели­кую аги­асму» вед­рами и кани­страми: он знает, что бла­го­дат­ная сила свя­тыни не зави­сит от коли­че­ства. А когда нако­нец он при­не­сет Бого­яв­лен­скую воду в свой дом, то поста­вит ее на почет­ное место, у святых икон. Он не станет добав­лять ее в пищу и питье, как делают невежды-суе­веры (безу­мие под­ли­вать в земную пищу воду, освя­щен­ную Духом!), нет, он при­сту­пит к ней как к дра­го­цен­ному Небес­ному лекар­ству, после поста и молитвы. Такому Гос­подь непре­менно нис­по­шлет бла­го­дать Свою: в час болезни или горя, испы­та­ния или иску­ше­ния несколько капель «вели­кой аги­асмы» изле­чат душев­ные раны и телес­ные недуги хри­сти­а­нина.

Среди тол­пя­щихся сейчас у Иор­дани есть такие, что появ­ля­ются в храме только на Кре­ще­ние – «за водич­кой» (да еще, может быть, на Пасху, «посвя­тить куличи»). Да услы­шат они о себе горь­кую правду: они еще не хри­сти­ане, они далеки от вечной жизни и надежды на Цар­ство Небес­ное. Цеп­ляться только за внеш­ность таин­ствен­ных про­яв­ле­ний Духа, не про­ни­ка­ясь уче­нием Хри­сто­вым, – это отрыжка мерт­вого мате­ри­а­лизма, это кощун­ствен­ное шаман­ство над свя­тыми вещами. И даже в зримых про­яв­ле­ниях духов­но­сти эти «посе­ти­тели Кре­ще­ния» не пони­мают того, что Бого­яв­лен­ская вода – сила вели­кая, но не вели­чай­шая. Можно спасти свою душу и не упо­треб­ляя «вели­кой аги­асмы», но, по слову Самого Гос­пода, без при­ча­стия Тела и Крови Хри­сто­вых не спа­сется никто. А это вели­чай­шее Таин­ство совер­ша­ется в наших храмах еже­дневно. Каждый может, очи­стив свою душу пока­я­нием, в любой день при­сту­пить к Живо­тво­ря­щим Тайнам, во здра­вие и освя­ще­ние души и тела, в жизнь вечную. Но знают ли об этом те несчаст­ные, кото­рые все надежды воз­ла­гают на «водичку» и так рьяно стре­мятся только к ней?

Вода бла­го­творна. Но был в исто­рии час, когда водная стихия сде­ла­лась страш­ной для всего чело­ве­че­ства. Древ­ней­шие люди раз­вра­ти­лись настолько, что Созда­телю уже нечего было ждать от этих бес­про­буд­ных рабов диа­вола. Тогда потоп водный пришел на землю… И лиши­лась жизни всякая плоть, дви­жу­ща­яся по земле ( Быт.7:6, 21 ).

Только сохра­нив­ший вер­ность Богу пра­вед­ный Ной со своей семьей был спасен от бед­ствия, и так про­дол­жился род люд­ской. Зна­ме­нием мило­сти и надежды Бог явил избран­нику Своему Ною радугу: Я пола­гаю радугу Мою в облаке, чтоб она была зна­ме­нием [веч­ного] завета между Мною и между землею ( Быт.9:13 ).

Надежда древ­них пра­вед­ни­ков испол­ни­лась, когда пришел к нам, как дождь ( Ос.6:3 ), Все­ми­ло­сти­вый Хри­стос – и словно бы радуга Цар­ствия Небес­ного вспых­нула перед духов­ным взором чело­ве­че­ства. Не губи­тель­ная стихия потопа, а живо­тво­ря­щие волны бла­го­дати запол­нили мир. Кре­ще­нием Хри­сто­вым освя­ти­лись воды – яви­лась «вели­кая аги­асма», спо­соб­ная очи­щать не только телес­ную скверну, но и внут­рен­нюю грязь чело­ве­че­ских душ. «Земля освя­тися Рож­де­ством Твоим Святым, Слове, ныне же водное есте­ство бла­го­сло­вися, Тебе плотию кре­щуся». Гос­подь омы­вает с людей клеймо пер­во­род­ного греха, осво­бож­дая их волю для воз­вра­ще­ния в Цар­ство Пре­чи­стого Света. Но увы! И в обнов­лен­ном Спа­си­те­лем мире мно­же­ство людей свое­вольно под­чи­ни­лось не Отцу Небес­ному, а обо­льсти­телю – диа­волу.

Являя свя­тому Ною зна­ме­ние радуги, Все­выш­ний обещал: все­мир­ного потопа больше не будет. Иначе кон­чится этот мир; земля и все лука­вые дела на ней сгорят в огне. Людям даро­вана Хри­стом свя­тыня Кре­щен­ской воды. Ею мы можем уга­сить жар низких стра­стей и похо­тей, дела­ю­щих нас добы­чей сата­нин­ской. Но, пре­не­бре­гая даром Божиим, греш­ники упрямо раз­жи­гают в себе это адское пламя, при­бли­жая тем самым время все­мир­ного пожа­рища, время Страш­ного суда Божия.

Сами стихии при­роды, обре­ка­е­мой нами на закла­ние, вос­стают против умно­же­ния грехов чело­ве­че­ских. Неза­долго до кро­ва­вого тор­же­ства боль­ше­ви­ков-бого­бор­цев, когда умно­жи­лись в рус­ском народе без­за­ко­ния, пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский наблю­дал гроз­ные при­род­ные явле­ния: «Вся при­рода и все стихии посто­янно осквер­ня­ются чело­ве­че­скими гре­хами и лука­выми духами. И потому явля­ется неот­лож­ная потреб­ность цер­ков­ного освя­ще­ния и оздо­ров­ле­ния этих зара­жен­ных стихий – благо на это Цер­ковь имеет от Бога власть и силу.

Не заме­ча­ете ли, что осо­бенно в нынеш­нее время что-то нелад­ное тво­рится в под­лун­ном мире, то есть у нас на земле? То совер­шен­ное без­зи­мье и идут дожди, когда им не надо быть, или рас­сти­ла­ются вред­ные туманы, или чуть выпа­дет глу­бо­кий снег – и вдруг его рас­топ­ляет южное веяние. То и дело смена явле­ний в при­роде, непод­хо­дя­щая ко вре­мени года. А отсюда сколько острых болез­ней, сколько уми­ра­ю­щих вне­запно или очень скоро? Слабые телесно или даже и силь­ные орга­низмы падают в борьбе с таким вред­ным непо­сто­ян­ством в при­роде. Конечно, она изоб­ра­жает наше непо­сто­ян­ство, нашу невер­ность Богу, и нака­зы­вает нас за это».

Не только подоб­ные, но и гораздо худшие кар­тины мы наблю­даем повсюду в наши дни. Вре­мена года и кли­ма­ти­че­ские пояса словно сме­ша­лись, то и дело при­хо­дится слы­шать: «Погода сошла с ума!» Дождь и туман бывают не просто вре­до­носны – мы знаем о «кис­лот­ных дождях» и «радио­ак­тив­ных тума­нах». Эпи­де­мия сле­дует за эпи­де­мией; появи­лись болезни прежде неслы­хан­ные; здо­ро­вье народа сде­ла­лось гнилым; даже среди моло­дых редко встре­тишь вполне здо­ро­вого чело­века. Хва­ле­ный научно-тех­ни­че­ский про­гресс, све­ден­ный к гонке за мате­ри­аль­ными бла­гами, принес жуткие плоды. Мы дышим болез­не­твор­ным воз­ду­хом, пьем отрав­лен­ную воду, едим ядо­ви­тую пищу. Живи­тель­ное «есте­ство вод» мерт­веет: уми­рают реки и моря, в них уже нет жизни для рыб и рас­те­ний. Все это кара за наши умно­жа­ю­щи­еся грехи, пред­ве­стие худших бед­ствий!

В мире и согла­сии с при­ро­дой может быть только тот, кто живет духов­ной жизнью, а не наси­лует землю скот­ским потре­би­тель­ством. Только тот, кто в мире с Созда­те­лем всего суще­ству­ю­щего – с Гос­по­дом Богом, может быть в согла­сии с Его тво­ре­нием.

Бла­го­рас­тво­ре­ние воз­духа, чистота воды, изоби­лие плодов земных, здо­ро­вье и дол­го­ле­тие – все это будет даро­вано нам, только если мы пока­емся и воз­вра­тимся ко Гос­поду, после­дуем святым запо­ве­дям Его, пере­ста­нем осквер­нять землю своими поро­ками и жад­но­стью, а поне­сем в мир доб­роту и любовь.

Святой про­зор­ли­вец пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский в свое время про­ви­дел надви­га­ю­щу­юся на Русь бого­бор­че­скую чуму и предо­сте­ре­гал народ, но его не послу­шали. Дабы и нам не впасть в пагубу, ныне вместе с крон­штад­ским пас­ты­рем вду­ма­емся в смысл совер­ша­ю­ще­гося на наших глазах вели­кого таин­ства и при­со­еди­нимся к святым его молит­вам:

«Что значит крест­ный ход на Иор­дань? Это не про­стое, хоть и вели­ко­леп­ное дей­ство. Цер­ковь не зани­мает никого празд­ными зре­ли­щами; она совер­шает святой обряд, вызы­ва­е­мый потреб­но­стью самой при­роды, или есте­ства стихий – воды и воз­духа, рас­тле­ва­е­мых непре­станно злобою чело­ве­че­ской и нуж­дами самих людей, живу­щих на отрав­лен­ной гре­хами земле.

Гряди же, гряди, Цер­ковь Божия Святая и освя­ща­ю­щая всех и все, гряди на воды – и освяти их вместе с воз­ду­хом данною Тебе от Бога бла­го­да­тью, и очисти, и оздо­рови их; даруй нам в окроп­ле­нии и питии освя­щен­ной воды очи­ще­ние и освя­ще­ние!»

О празд­нике Кре­ще­ния Гос­подня

мит­ро­по­лит Вла­ди­мир (Иким)

вился еси днесь все­лен­ней,
и свет Твой, Гос­поди, зна­ме­нася на нас.
Из кондака празд­ника

Ныне обра­щаем мы духов­ные взоры наши к волнам Иор­дана, из кото­рых выхо­дит сми­ренно при­няв­ший Кре­ще­ние Иисус Хри­стос, и нам откры­ва­ется пре­чуд­ное чудо Бого­яв­ле­ния. Раз­вер­за­ются небеса, и сходит на Бого­че­ло­века Дух Святый в мирном образе голубя. И глас Бога Отца гла­го­лет: Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние ( Мф.3:17 ). В виде­нии этом при­от­кры­ва­ется вели­чай­шая тайна Боже­ствен­ной Сущ­но­сти – Троица Единая и Нераз­дель­ная.

Невоз­можно без тре­пета помыс­лить о столь вели­ком, не пости­га­е­мом умом Откро­ве­нии. Однако в про­ис­шед­шем есть еще одно пора­зи­тель­ней­шее явле­ние – это бес­при­мер­ное сми­ре­ние Сына Божия.

Бого­че­ло­век, Единый Без­греш­ный, не нуж­да­ю­щийся в пока­я­нии, пришел к Иор­дану как один из каю­щихся. Иоанн Пред­теча гово­рил о Христе: я недо­стоин, накло­нив­шись, раз­вя­зать ремень обуви Его ( Мк.1:7 ), – однако же Он вос­при­нял Кре­ще­ние от рук Иоан­но­вых. Так сми­ре­нием нис­про­вер­гал Иисус гор­де­ли­вое цар­ство сатаны и утвер­ждал в душах чело­ве­че­ских Цар­ствие Небес­ное.

Кре­ще­ние Гос­подне и Бого­яв­ле­ние озна­чали начало того спа­си­тель­ного для людей пути Бла­го­вест­во­ва­ния, кото­рым прошел по земле Сын Божий вплоть до Крест­ной смерти Своей, Вос­кре­се­ния и Воз­не­се­ния. Трид­цать лет было Иисусу, когда ступил Он на этот путь.

О неиз­ре­чен­ное сми­ре­ние Сына Божия! Разве нуж­дался Хри­стос, с колы­бели обла­дав­ший во всей пол­ноте Боже­ствен­ной Сущ­но­стью, в этих трид­цати годах без­вест­но­сти и без­мол­вия? Разве не мог Ребе­нок Иисус, повер­гав­ший в изум­ле­ние муд­рей­ших учи­те­лей Иеру­са­лим­ского храма, потря­сти весь мир чуде­сами и зна­ме­ни­ями? Но нет, до уроч­ного трид­ца­ти­лет­него воз­раста, вместе с мнимым Своим отцом Иоси­фом Обруч­ни­ком, про­ли­вал Сын Божий соле­ный чело­ве­че­ский пот, скло­ня­ясь над плот­ни­чьим вер­ста­ком. Зачем же длил Бого­че­ло­век это сми­рен­ное суще­ство­ва­ние, зани­мался этим про­стым ремеслом? Отве­том служат слова Спа­си­теля: так над­ле­жит нам испол­нить всякую правду ( Мф.3:15 ).

И как первый шаг на этом бла­го­дат­ном пути указал Гос­подь Таин­ство Свя­того Кре­ще­ния. Глу­бо­чай­ший, мно­го­раз­лич­ный смысл заклю­чен в этом таком про­стом на вид деянии.

Соше­ствием в воды Иор­дана освя­щал Гос­подь «есте­ство вод» всего мира, изго­няя из них гнез­див­ше­гося там древ­него змия-диа­вола и пре­тво­ряя веще­ствен­ную влагу в таин­ствен­ную свя­тыню, «вели­кую аги­асму». Вода, прежде спо­соб­ная лишь очи­щать тела чело­ве­че­ские от внеш­ней нечи­стоты, при­об­ре­тает спо­соб­ность омы­вать души от скверны греха. Сбы­лось речен­ное про­ро­ком: И окроплю вас чистою водою, и вы очи­сти­тесь от всех скверн ваших ( Иез.36:25 ).

Кре­ще­ние водою и Духом име­ну­ется «банею паки­бы­тия», то есть омо­ве­нием в жизнь вечную. Сла­бому ли зем­ному разуму, пре­хо­дя­щей ли земной славе оспа­ри­вать это Таин­ство, когда Сам Сын Божий, Бес­смерт­ный Царь всего сущего, соиз­во­лил вос­при­нять его? Какою бы вла­стью, богат­ством, зна­ни­ями, душев­ными совер­шен­ствами ни обла­дал чело­век, он оста­нется чужд жизни бла­го­дат­ной, пока не после­дует сми­ренно зову, выра­жа­е­мому Святою Цер­ко­вью в пес­но­пе­нии: «Глас Гос­по­день на водах вопиет, гла­голя: при­и­дите, при­и­мите вси Духа пре­муд­ро­сти, Духа разума, Духа страха Божия, явль­ша­гося Христа».

Кре­ще­ние не есть еще само спа­се­ние, но дверь в жизнь вечную. Благо тем, кого Гос­подь при­звал вос­при­нять это вели­кое Таин­ство, во мла­ден­че­стве ли, или в зрелом воз­расте. Однако, воз­люб­лен­ные во Христе братья и сестры, поосте­ре­жемся, чтобы не поте­рять нам этого бес­цен­ного дара Божия, отвер­за­ю­щего двери в небес­ные оби­тели. Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов гово­рит: «Кто не упо­тре­бит дара по жела­нию и пове­ле­нию Даро­да­теля, кто не разо­вьет в себе бла­го­дати Кре­ще­ния дея­тель­но­стью по еван­гель­ским запо­ве­дям, но уни­что­жит в себе всякое ее дей­ствие, все­цело пре­дав­шись земным попе­че­ниям и насла­жде­ниям, – у того отни­мется бла­го­дать Кре­ще­ния на Суде Хри­сто­вом».

Воды, вобрав­шие в себя грехи рода чело­ве­че­ского, по про­ро­че­ству Апо­ка­лип­сиса, сгорят в день Страш­ного суда вместе со всей этой землей. Над­ме­ва­ю­ще­муся чело­ве­че­скому рас­судку подоб­ное собы­тие долго каза­лось неве­ро­ят­ным. Однако, когда наука узнала о тер­мо­ядер­ной реак­ции, гроз­ная воз­мож­ность пред­ре­чен­ного в Откро­ве­нии свя­того Иоанна Бого­слова стала для всех оче­вид­ной. Так откры­ва­ю­щи­еся в новей­шие вре­мена тайны миро­стро­и­тель­ства Божия явственно напо­ми­нают нам еван­гель­ский завет: бодр­ствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в кото­рый при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский ( Мф.25:13 ). Воз­бла­го­да­рим же Гос­пода за то, что доселе удер­жи­вает Он кара­ю­щую дес­ницу Свою, предо­став­ляя нам воз­мож­ность опа­мя­то­ваться, омыться водами Кре­ще­ния и сле­зами пока­я­ния от тяжких пре­гре­ше­ний наших и воз­ро­диться в Духе и Истине.

Более тыся­че­ле­тия минуло с того вре­мени, когда рав­ноап­о­столь­ный князь Вла­ди­мир кре­стил Русь в водах Днепра – нашего Иор­дана. Веками бла­го­че­сти­вые предки наши свято хра­нили даро­ван­ную им при Кре­ще­нии бла­го­дать Божию, пере­да­вая сокро­вище веры из поко­ле­ния в поко­ле­ние.

Сквозь тяг­чай­шие испы­та­ния, на окро­вав­лен­ных ладо­нях, про­несла Рус­ская Цер­ковь вве­рен­ную ей жем­чу­жину Пра­во­сла­вия и ныне вновь при­зы­вает паству свою на путь спа­се­ния. Пойдем же этим запо­ве­дан­ным от Гос­пода путем, да испол­нится над нами речен­ное: рож­ден­ный от Бога хранит себя, и лука­вый не при­ка­са­ется к нему ( 1Ин.5:18 ).

Просфора

Слово «просфора» пере­во­дится с гре­че­ского языка как «при­но­ше­ние». В древ­но­сти все необ­хо­ди­мое для совер­ше­ния Литур­гии – хлеб, вино, лам­пад­ное масло – при­но­сили в храм при­хо­жане. Для совер­ше­ния Таин­ства Евха­ри­стии исполь­зо­вался лучший хлеб, а из прочих при­не­сен­ных хлебов для уте­ше­ния жерт­во­ва­те­лей свя­щен­ники выни­мали частицы и после совер­ше­ния Таин­ства опус­кали их в Чашу со Свя­тыми Дарами. Так возник обычай «выни­мать» и давать веру­ю­щим просфоры, то есть при­не­сен­ные ими же хлебы. А со вре­ме­нем в боль­шин­стве помест­ных пра­во­слав­ных церк­вей стали печь просфоры при храмах1

В Пра­во­слав­ной Церкви просфоры дела­ются из квас­ного, то есть дрож­же­вого теста с исполь­зо­ва­нием лучшей муки. «Хлеб квас­ный, – учит св. Симеон Солун­ский, – есть хлеб, как бы оду­шев­лен­ный через квас и истинно совер­шен­ный. Он пока­зы­вает, что Слово Божие, совер­шенно нас ради, вос­при­няло нашу плоть; Оно вопло­ти­лось, не изме­нив Своего есте­ства, и со сло­вес­ною и умною душою вос­при­няло чело­ве­че­ство; было совер­шен­ным Богом и совер­шен­ным Чело­ве­ком, да и меня вос­со­зи­ждет всего… В хлебе квас­ном бывают три веще­ства, потому что душа наша трех­частна и в честь Троицы. Мука с заквас­кой озна­чают душу, вода – кре­ще­ние, а соль зна­ме­нует ум и учение Слова, Кото­рый сказал уче­ни­кам: “Вы есть соль земли2

Сперва просфоры выгля­дели как обыч­ные круг­лые хлебы. Однако уже с самой глу­бо­кой древ­но­сти на них стали делать особые изоб­ра­же­ния – печати. Чаще всего это были изоб­ра­же­ния Креста. В Сирии и Египте в сред­ней части просфор изоб­ра­жали несколько боль­ших кре­стов и вокруг – много малень­ких. Бывали и такие случаи, когда жерт­во­ва­тели ста­вили на просфо­рах свою имен­ную печать.

В Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви упо­треб­ля­ются круг­лые или четы­рех­уголь­ные печати, в центре кото­рых изоб­ра­же­ние Креста с над­пи­сью:

что озна­чает: «Иисус Хри­стос побеж­дает». Такая их форма утвер­ждена Боль­шим Мос­ков­ским Собо­ром 1667 года. Сами же просфоры состоят из двух соеди­нен­ных между собой круг­лых частей, верх­ней и нижней, в озна­ме­но­ва­ние того, что в едином лице Гос­пода Иисуса Христа при­сут­ствуют две при­роды – Боже­ствен­ная и чело­ве­че­ская.

В неко­то­рых храмах и мона­сты­рях при­нято делать печати с изоб­ра­же­нием иконы особо чти­мого в данной мест­но­сти празд­ника или свя­того. Просфоры с такими печа­тями не упо­треб­ля­ются для совер­ше­ния Боже­ствен­ной Литур­гии, они пред­на­зна­чены только для раз­дачи веру­ю­щим. Правда, просфоры с изоб­ра­же­нием Божией Матери или над­пи­сью «М А Р I Я» иногда исполь­зу­ются на про­ско­ми­дии в каче­стве Бого­ро­дич­ных.

Для совер­ше­ния про­ско­ми­дии3 исполь­зу­ется пять просфор: одна – для при­го­тов­ле­ния Свя­того Хлеба, кото­рый в Таин­стве Евха­ри­стии ста­но­вится Телом Хри­сто­вым, из другой выни­ма­ется частица в честь Божией Матери, из тре­тьей – 9 частиц в честь девяти ангель­ских чинов, из чет­вер­той – частицы о здра­вии, из пятой – об упо­ко­е­нии. Эти пять просфор назы­вают слу­жеб­ными, в отли­чие от малых просфор, кото­рые потом раз­дают веру­ю­щим.

Сперва свя­щен­ник, обла­чив­шись во все свя­щен­ные одежды и встав перед жерт­вен­ни­ком4, про­из­но­сит воз­глас: «Бла­го­сло­вен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». После этого, взяв первую (агнич­ную) просфору, свя­щен­ник трижды делает на ней копием изоб­ра­же­ние креста со сло­вами: «В вос­по­ми­на­ние Гос­пода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Затем из этой просфоры свя­щен­ник выре­зает копием сере­дину в форме куба, про­из­нося при этом слова про­рока Исаии, кото­рыми он про­ро­че­ство­вал о Христе: Яко (как) овча на зако­ле­ние ведеся, и яко агнец непо­ро­чен прямо стри­гу­щаго его без­гла­сен, тако не отвер­зает уст своих; во сми­ре­нии его суд его взятся; род же его кто испо­весть? яко взем­лется от земли живот (жизнь) его ( Ис.53:7–8 ). Эта выре­зан­ная сере­дина куби­че­ской формы назы­ва­ется Агнцем ( Ин.1:29 ). Она кла­дется посреди дис­коса – осо­бого бого­слу­жеб­ного сосуда, на кото­ром освя­ща­ется Святой Хлеб за Литур­гией.

Затем свя­щен­ник кре­сто­об­разно делает два глу­бо­ких над­реза на нижней сто­роне Агнца, говоря: «Жрется (при­но­сится в жертву) Агнец Божий, взем­ляй (взяв­ший на Себя) грех мира, за мир­ский живот и спа­се­ние (за жизнь и спа­се­ние мира)», и прон­зает копием правую сто­рону Агнца, про­из­нося слова еван­ге­ли­ста: Един от воин копием ребра Ему про­боде, и абие (тотчас) изыде кровь и вода; и виде­вый сви­де­тель­ствова, и истинно есть сви­де­тель­ство его ( Ин.19:34-35 ). При этих словах в сто­я­щую рядом Чашу (Потир) вли­ва­ется вино, сме­шан­ное с неболь­шим коли­че­ством воды.

Затем свя­щен­ник берет вторую просфору, назы­ва­е­мую Бого­ро­дич­ной, выни­мает из нее частицу в честь Божией Матери и пола­гает ее по правую сто­рону Агнца на дис­косе.

Третья просфора, назы­ва­ется Девя­ти­чин­ной. Из нее выни­ма­ется девять частиц в честь свя­того Иоанна Кре­сти­теля, святых про­ро­ков, апо­сто­лов, свя­ти­те­лей, муче­ни­ков, пре­по­доб­ных, бес­среб­ре­ни­ков, пра­вед­ных роди­те­лей Божией Матери Иоакима и Анны (а вместе с ними – хра­мо­вого свя­того, святых дня, рав­ноап­о­столь­ных Кирилла и Мефо­дия, вели­кого князя Вла­ди­мира и вели­кой кня­гини Ольги и всех святых), и, нако­нец, свя­того соста­ви­теля сего­дняш­ней Литур­гии – свя­ти­теля Васи­лия Вели­кого или Иоанна Зла­то­уста. Эти частицы пола­га­ются по левую сто­рону Агнца на дис­косе сверху вниз в три ряда.

Из чет­вер­той просфоры выни­ма­ются частицы за живых, из пятой – за умер­ших. Они пола­га­ются в перед­ней части дис­коса перед святым Агнцем.

После этого свя­щен­ник выни­мает частицы из тех самых просфор, кото­рые потом раз­дают веру­ю­щим. Выну­тые частицы кла­дутся там же, перед святым Агнцем, рядом с заздрав­ными и заупо­кой­ными части­цами, выну­тыми из слу­жеб­ных просфор. При этом у жерт­вен­ника чита­ются подан­ные на Литур­гию заздрав­ные и заупо­кой­ные записки.

Совер­шив про­ско­ми­дию, свя­щен­ник молит Гос­пода бла­го­сло­вить пред­ло­жен­ные Дары (хлеб и вино, кото­рые во время Литур­гии ста­но­вятся Телом и Кровью Хри­сто­выми), помя­нуть при­нес­ших эти Дары (вино и хлеб, то есть просфоры) и тех, за кого они при­не­сены, самого же его «сохра­нить неосуж­ден­ным». Затем свя­щен­ник или диакон совер­шает каж­де­ние всего храма, после кото­рого и начи­на­ется Литур­гия.

Выну­тые из просфор частицы в это время лежат на дис­косе возле Свя­того Агнца, сим­во­ли­зи­руя всю Цер­ковь – земную и небес­ную – чле­нами кото­рой явля­ются и Божия Матерь, и ангелы, и все святые, а также веру­ю­щие хри­сти­ане – живые и умер­шие.

Затем, на Вели­ком Входе, Чаша и Дискос пере­но­сятся с жерт­вен­ника на Пре­стол5. Частицы, выну­тые из просфор, по-преж­нему лежат возле Агнца. Они нахо­дятся там и во время освя­ще­ния Даров, но, в отли­чие от Агнца, не ста­но­вятся Телом Хри­сто­вым6. После того, как закан­чи­ва­ется при­ча­ще­ние мирян, свя­щен­ник, вер­нув­шись в алтарь, погру­жает все выну­тые из просфор частицы в святую Чашу, говоря: «Отмый, Гос­поди, грехи поми­нав­шихся зде Кровию Твоею чест­ною, молит­вами святых Твоих». Так завер­ша­ется освя­ще­ние просфор.

После этого их отно­сят за свеч­ной ящик или в цер­ков­ную лавку и там раз­дают при­хо­жа­нам. Полу­чив просфору, ее сле­дует вку­шать бла­го­го­вейно прежде при­ня­тия пищи. Если вы берете ее домой, поза­боть­тесь о том, чтобы она не зачерст­вела, не заплес­не­вела, и чтобы крошки от нее не падали на пол. Если вы хотите дать ее ребенку, сле­дите, чтобы он не крошил. Если же по вашей небреж­но­сти просфора заплес­не­вела, ее нельзя выбра­сы­вать – отне­сите ее в храм для сжи­га­ния. То же самое отно­сится к анти­дору и артосу. Можно поре­зать и под­су­шить просфору – так она будет дольше хра­ниться. Будьте бла­го­го­вейны к свя­тыне, и она станет для вас сред­ством духов­ной под­держки и укреп­ле­ния.

Артос

«Гос­поди, Иисусе Христе, Боже наш, …бла­го­сло­вил еси пять хлебов в пустыне, и ныне бла­го­слови хлеб сей, яко да вси вку­ша­ю­щие от него телес­ного и душев­ного бла­го­сло­ве­ния и здра­вия спо­до­бятся бла­го­да­тию и щед­ро­тами Твоего чело­ве­ко­лю­бия».
Молитва на раз­дроб­ле­ние артоса

Еже­годно в 1‑й день свет­лого празд­ника Вос­кре­се­ния Хри­стова освя­ща­ется, а в Свет­лую суб­боту раз­дроб­ля­ется и раз­да­ется веру­ю­щим освя­щен­ный артос. Всем ли нам известно про­ис­хож­де­ние и зна­че­ние этого обряда?

Обряд этот очень древ­ний. Он ведет свое начало от времен апо­столь­ских. По сви­де­тель­ству книги Деяний апо­столь­ских (см. Деян.10:41 ), Иисус Хри­стос по вос­кре­се­нии Своем часто являлся Своим уче­ни­кам и вместе с ними пил и ел. Когда же Хри­стос воз­несся на небо, то Апо­столы в своих собра­ниях, хотя и не видели Христа телес­ными очами, тем не менее живой верой в непре­лож­ность Его обе­то­ва­ния: Я с вами во все дни до скон­ча­ния века ( Мф.28:20 ) – они чув­ство­вали Его неви­ди­мое при­сут­ствие между ними и потому за тра­пе­зой остав­ляли неза­ня­тым место в честь вос­крес­шего Спа­си­теля и против этого места пола­гали хлеб в посто­ян­ное напо­ми­на­ние о Нем. После тра­пезы они бла­го­да­рили Бога и ту часть хлеба, кото­рую остав­ляли в честь Христа, воз­но­сили со сло­вами: «Хри­стос вос­кресе». Этот обряд св. Апо­столы соблю­дали и после того, как разо­шлись в разные сто­роны с про­по­ве­дью Еван­ге­лия. В какой бы стране каждый из них ни был, во время тра­пезы он считал своей свя­щен­ной обя­зан­но­стью остав­лять место и хлеб в честь и память вос­крес­шего Спа­си­теля мира. По окон­ча­нии тра­пезы эта часть хлеба воз­вы­ша­лась в знак при­сут­ствия Христа.

От святых Апо­сто­лов этот бла­го­че­сти­вый обычай пере­шел к после­до­ва­те­лям Христа и Свя­тыми Отцами Церкви был при­уро­чен к празд­нику Вос­кре­се­ния Хри­стова, а пере­ходя от одного поко­ле­ния к дру­гому, дошел и до нашего вре­мени. Вместе с хри­сти­ан­ской верой обычай освя­щать и раз­да­вать артос веру­ю­щим пере­шел из Греции и утвер­дился в нашей Рос­сий­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

Самое слово «артос» в пере­воде с гре­че­ского языка значит «хлеб». В под­ра­жа­ние Апо­сто­лам Цер­ковь при­го­тов­ляет артос, освя­щает его и пола­гает в алтаре в напо­ми­на­ние веру­ю­щим о явле­ниях вос­крес­шего Христа святым Апо­сто­лам. В молитве на освя­ще­ние артоса Цер­ковь молит Гос­пода Бога бла­го­сло­вить и освя­тить хлеб сей… в честь и славу и в вос­по­ми­на­ние слав­ного Вос­кре­се­ния Гос­пода нашего Иисуса Христа и вку­ша­ю­щих от этого хлеба от всякой болезни и недуга сохра­нить.

В тече­ние всей Свет­лой сед­мицы артос пола­га­ется или в алтаре, или на особо при­го­тов­лен­ном столе вместе с иконой Вос­кре­се­ния Хри­стова. В Свет­лую суб­боту над арт­осом чита­ется особая молитва на раз­дроб­ле­ние его. В этой молитве испра­ши­ва­ется бла­го­сло­ве­ние Божие на хлеб сей, а вку­ша­ю­щим от него телес­ное и душев­ное бла­го­сло­ве­ние и здра­вие бла­го­да­тию и щед­ро­тами Его чело­ве­ко­лю­бия. По про­чте­нии этой молитвы артос раз­дроб­ля­ется и раз­да­ется веру­ю­щим.

Какое же зна­че­ние имеет освя­щен­ный артос? Как и всякий освя­щен­ный хлеб, так и артос нужно вку­шать с бла­го­го­ве­нием прежде всякой другой пищи. Ни в коем случае нельзя при­да­вать артосу такого зна­че­ния, кото­рого он не имеет. Неко­то­рые в случае смерт­ной опас­но­сти дают боль­ному кусо­чек артоса с бого­яв­лен­ской водой и думают, что это рав­но­ценно при­ча­ще­нию боль­ного Святых Таин Тела и Крови Хри­сто­вых. Это боль­шое заблуж­де­ние. Ника­кая свя­тыня не может срав­няться по силе спа­са­ю­щей бла­го­дати со Святым Телом и Пре­чи­стою Кровию Хри­сто­выми.

Конечно, боль­ному можно дать частицу освя­щен­ного артоса, но это его не осво­бо­дит от грехов и не соеди­нит со Хри­стом, как в Таин­стве Свя­того При­ча­ще­ния. Артос, как и святая бого­яв­лен­ская вода, с верою и бла­го­го­ве­нием при­ня­тые боль­ным, могут облег­чить его телес­ные стра­да­ния, успо­ко­ить его душу, но не могут иметь спа­си­тель­ного дей­ствия. Так и ска­зано в молитве на раз­дроб­ле­ние артоса: «Бла­го­слови (Боже) хлеб сей, яко да вку­ша­ю­щие от него телес­ного и душев­ного бла­го­сло­ве­ния и здра­вия спо­до­бятся».

Анти­дор

Слово «анти» озна­чает по-гре­че­ски «вместо», «ди орон» – дар. Таким обра­зом, «анти­дор» озна­чает «вместо дара». «Анти­дор, – гово­рит св. Симеон Солун­ский, – есть освя­щен­ный хлеб, кото­рый был при­не­сен в пред­ло­же­ние7, и кото­рого сре­дина была вынута и упо­треб­лена для свя­щен­но­дей­ствия; этот хлеб как запе­чат­лен­ный копием и при­няв­ший боже­ствен­ные слова, пре­по­да­ется вместо страш­ных даров, т. е. Таин, тем, кото­рые не при­ча­ща­лись их» 8. Если же свя­того хлеба, остав­ше­гося после при­го­тов­ле­ния Агнца, не доста­точно, то, согласно Номо­ка­нону, в каче­стве анти­дора могут быть роз­даны частицы Бого­ро­дич­ной просфоры.

Обычай раз­да­вать анти­дор возник в Церкви не сразу. В первые века ее суще­ство­ва­ния все, кто при­сут­ство­вал на Литур­гии, при­ча­ща­лись Святых Хри­сто­вых Таин. Счи­та­лось, что все хри­сти­ане живут напря­жен­ной духов­ной жизнью и всегда готовы к При­ча­стию. В то же время люди некре­ще­ные или отлу­чен­ные от обще­ния с Цер­ко­вью на Литур­гию не допус­ка­лись. Однако уже в сере­дине I века апо­стол Павел пишет к коринф­ским хри­сти­а­нам: Кто будет есть хлеб или пить чашу Гос­подню недо­стойно, вино­вен будет против Тела и Крови Гос­под­ней. Да испы­ты­вает же себя чело­век, и таким обра­зом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало уми­рает ( 1Кор.11:27-30 ). Со вре­ме­нем в Церкви ста­но­ви­лось все больше людей, далеко не все из кото­рых могли срав­ниться с пер­выми хри­сти­а­нами в вере и в жизни. Поэтому к При­ча­стию стали допус­кать только тех, кто спе­ци­ально гото­вился к этому вели­чай­шему Таин­ству, а прочим участ­ни­кам Литур­гии для их уте­ше­ния и духов­ной под­держки начали раз­да­вать анти­дор.

Самое раннее из дошед­ших до нас сви­де­тельств о раз­даче частиц анти­дора не при­ча­щав­шимся содер­жится в пра­ви­лах IX Камнет­ского собора, состо­яв­ше­гося в VII веке в Галлии. Древ­ней­шее упо­ми­на­ние об упо­треб­ле­нии анти­дора в Восточ­ной Церкви встре­ча­ется в «Изъ­яс­не­нии на литур­гию» Гер­мана Кон­стан­ти­но­поль­ского в списке XI в., а сле­ду­ю­щее за ним – в 15‑м ответе Валь­са­мона Алек­сан­дрий­скому пат­ри­арху Марку (XII в.). С тех пор обычай раз­да­вать анти­дор по окон­ча­нии Литур­гии стал повсе­мест­ным.

Однако в наше время он рас­про­стра­нен не везде. Глав­ная при­чина состоит в том, что многие при­хо­дят на Литур­гию после зав­трака или утрен­него чае­пи­тия. Между тем, анти­дор, как и кре­щен­ская вода – вели­кая свя­тыня, и при­ни­мать его можно лишь нато­щак. Как пра­вило, анти­дор раз­дают в тех при­хо­дах, где боль­шин­ство при­хо­жан по древ­нему цер­ков­ному обычаю ничего не вку­шают перед Литур­гией. Если же вы утром что-либо съели и на бого­слу­же­нии вам дают анти­дор, вы должны от него отка­заться или взять домой и при­нять нато­щак в другой день. Пожа­луй­ста, сле­дите, чтобы он не заплес­не­вел и чтобы крошки не падали на пол. Кроме того, помните, что анти­до­ром не сле­дует «уго­щать» людей некре­ще­ных или непра­во­слав­ных.

Молитва на при­ня­тие святой воды (для келей­ного чтения)

«Гос­поди Боже мой, да будет святая Твоя вода во остав­ле­ние грехов моих, в про­све­ще­ние ума моего, в укреп­ле­ние душев­ных и телес­ных сил моих, во здра­вие души и тела моего, в поко­ре­ние стра­стей и немо­щей моих по бес­пре­дель­ному мило­сер­дию Твоему молит­вами Пре­чи­стыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь».

Вопросы к свя­щен­нику

Про­то­и­е­рей Максим Козлов

Пра­вильно ли я посту­паю, если умы­ва­юсь и умываю сына святой водой, когда мне кажется, что меня или его сгла­зили или накол­до­вали? Можно ли вообще сгла­зить веру­ю­щего чело­века?

– В Треб­нике XVII века мит­ро­по­лита Киев­ского Петра Могилы на вопрос, под­вер­жен ли чело­век дей­ствию кол­дов­ских, бесов­ских сил через сглаз или порчу, дан ответ: «Нет, если он без­гре­шен».

Чело­век же, живу­щий вне Церкви и отка­зы­ва­ю­щийся от ее защиты, но при этом апел­ли­ру­ю­щий к обла­сти поту­сто­рон­него мира, про­ры­ва­ется туда с грузом нерас­ка­ян­ных грехов и часто очень низких стра­стей, кото­рые делают его абсо­лютно откры­тым при­хо­дя­щему извне и снизу. Но он не пони­мает, как сильно он открыт, потому что две тысячи лет хри­сти­ан­ства ограж­дали его от непо­сред­ствен­ного обще­ния с миром неви­ди­мым.

Еще и еще раз сове­тую искать духов­ной пользы, про­дви­же­ния по пути ко спа­се­нию в цер­ков­ных таин­ствах. Также сле­дует ска­зать, что кано­ни­че­ски утвер­жден­ной прак­тики умы­ва­ния или обли­ва­ния святой водой как регу­ляр­ной цер­ковно-гиги­е­ни­че­ской про­це­дуры в Пра­во­слав­ной Церкви нет. Как пра­вило, при­нято святую воду в неболь­ших коли­че­ствах или в раз­ве­де­нии с обыч­ной водой упо­треб­лять нато­щак перед при­ня­тием другой пищи, с просфо­рой или арт­осом. Дума­ется, что при­дер­жи­ва­ясь этой мно­го­ве­ко­вой бла­го­че­сти­вой тра­ди­ции, можно полу­чить доста­точ­ную пользу для душев­ного мира и телес­ного здра­вия.

– Можно ли, не при­ча­стив­шись, брать домой просфоры?

– Если вы пода­вали в храме запи­сочку, то, конечно, можно и нужно взять после службы просфоры, ведь за Литур­гией свя­щен­ник вынул из них частички за каж­дого упо­мя­ну­того в записке чело­века.

В знак же своей молитвы за них мы берем просфору. Упо­треб­ляйте ее нато­щак с молит­вой.

– После утрен­него пра­вила я обычно выпи­ваю святой воды и съедаю просфорку. Можно ли это делать в дни жен­ского очи­ще­ния?

– По бла­го­го­ве­нию к цер­ков­ной свя­тыне жен­щины воз­дер­жи­ва­ются от при­ня­тия просфоры и святой воды в дни месяч­ных очи­ще­ний. Впро­чем, сде­лан­ное это по несо­зна­тель­но­сти не явля­ется грехом, тре­бу­ю­щим про­стран­ного повест­во­ва­ния на испо­веди. Но если уж как-то вы сму­ти­лись этим, то для того, чтобы сердце было спо­койно, под­ходя к кресту и Еван­ге­лию, кратко об этом все же лучше упо­мя­нуть.

– Можно ли некре­ще­ным людям упо­треб­лять святую воду, освя­щен­ное на мощах святых масло и просфоры?

– С одной сто­роны, можно, потому что ну какой же может быть вред чело­веку оттого, что он попьет святой воды, или пома­жется мас­ли­цем, или упо­тре­бит просфору? Но только нужно заду­мы­ваться, с какой сто­роны это может быть ему полезно. Если это неко­то­рое при­бли­же­ние чело­века к цер­ков­ной ограде, если он, еще не реша­ясь кре­ститься, скажем, быв в про­шлом воин­ству­ю­щим ате­и­стом, теперь, по молит­вам своей жены, матери, дочери или кого-нибудь еще из близ­ких, уже не отвер­гает хотя бы этих внеш­них знаков цер­ков­но­сти, то это добро и педа­го­ги­че­ски это будет под­во­дить его к более суще­ствен­ному в нашей вере – к покло­не­нию Богу в духе и истине ( Ин.4:23 ). А если же тако­вые дей­ствия вос­при­ни­ма­ются как свое­об­раз­ного рода магия, как некое «цер­ков­ное лекар­ство», но при этом чело­век вовсе не стре­мится к тому, чтобы воцер­ко­виться, чтобы стать пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном, только успо­ка­и­вает себя, что вот я нечто такое совер­шаю и это послу­жит каким-то обе­ре­гом, то такого рода созна­ние про­во­ци­ро­вать не нужно. Вот исходя из этих двух воз­мож­но­стей, решайте при­ме­ни­тельно к каждой кон­крет­ной ситу­а­ции, нужно или не нужно пред­ла­гать кому-либо из ваших близ­ких цер­ков­ные свя­тыни.

Список исполь­зу­е­мой лите­ра­туры

При­ме­ча­ния:

1 Люди, кото­рые их выпе­кают, име­ну­ются просфор­ни­ками или просфор­ни­цами. Они должны вести бла­го­че­сти­вую жизнь и совер­шать свое дело с молит­вой и бла­го­го­ве­нием.

2 Симеон Солун­ский, свт. Цит. по: Настоль­ная книга свя­щен­но­слу­жи­теля. Т. 4. М., 1983. С. 754.

3 Слово «про­ско­ми­дия» в пере­воде с гре­че­ского озна­чает «при­не­се­ние». Так назы­ва­ются свя­щен­но­дей­ствия, совер­ша­е­мые в алтаре в начале Литур­гии, во время чтения часов.

4 Жерт­вен­ник напо­ми­нает по виду стол, нахо­дится в левой перед­ней части алтаря и служит для совер­ше­ния Про­ско­ми­дии.

5 Пре­стол выгля­дит так же, как и жерт­вен­ник, но нахо­дится посреди алтаря. На нем и совер­ша­ется свя­тей­шее Таин­ство Евха­ри­стии, когда хлеб и вино ста­но­вятся Телом и Кровью Христа.

6 Мнение о том, что при­хо­жан при­ча­щают выну­тыми из просфор части­цами, явля­ется глу­боко оши­боч­ным и про­ис­хо­дит из пол­ного незна­ния чино­по­сле­до­ва­ния Литур­гии.

7 Т. е. на Про­ско­ми­дию.

8 Симеон Солун­ский, свт. Цит. по: Настоль­ная книга свя­щен­но­слу­жи­теля. Т. 4. М., 1983. С. 664.

Источник