корбан ашы что это
Корбан ашы уздыру тәртибе
Корбан бәйрәме көннәрендә күп гаиләләрдә Корбан чалына, Корбан итләре өләшенә, Корбан мәҗлесләре оештырыла. Шул ук вакытта күп кеше, корбан ашы уздыру, сәдака тарату тәртибе ничегрәк икән кебек сораулар килә. Әлеге сорауларга баш казый Җәлил хәзрәт Фазлыев болай җавап бирә.
– Соңгы вакытларда тормышыбыз бик әйбәт, нәрсә ашыйм дисәң, шул бар. Әмма шул муллыкның икенче бер җайсыз ягы да килеп чыга. Аллаһы Тәгалә Коръәни-Кәримдә: ашагыз-эчегез, чаманы югалтмагыз, исраф кылмагыз, дип әйтә. Нинди генә дини мәҗлес булмасын, халык ризыкны кирәгеннән артык әзерли. Мәҗлеснең максаты – ашау-эчү генә түгел, туганнар, якыннар җыелышып вәгазь тыңлап, дога кылып утыру бит.
Бервакыт бер абзыйдан, Сез хәлле кеше бит, нишләп корбан чалмыйсыз, дип сорадым. “Әбиегез бәлеш салудан курка”, – дип җавап кайтарды бу. Без ашларыбызны ни өчен үткәргәнебезне, анда ни өчен җыелганыбызны да онытып куябыз.
Гадәттә, корбан ашында якыннарыбызны шул ук корбан итеннән авыз итәргә чакырабыз. Анда, әлбәттә, имам килеп вәгазь сөйләсә, Коръән укыса, нур өстенә нур була. Бу очракта корбан итеннән аш әзерләү дә җитә бит югыйсә. Ә безнең халык корбан ашына әллә ничә төрле ризык – балык, салат әзерли.
Еш кына корбан ите чыкканчы кешенең тамагы туйган була инде. Шунлыктан корбан итеннән авыз да ителми кала, ул хәтта кирәксезгә әйләнгән кебек була.
Пәйгамбәребезнең (с.г.в.) шундый сүзләре бар: кардәшләр, үзара аралашып яшәгез, йөзегез нурлы, ризыгыгыз киң, калебебез чиста булыр, арагызда мәхәббәт артыр. Без кунакка йөрешергә, аралашырга тиешбез. Тик арабызда шундый кешеләр дә бар: алар табын әзерләү мәшәкатеннән куркып, Коръән ашы үткәрүдән тыелып тора. Монысы да дөрес түгел. Ризыкны зурдан купмыйча гына, җитәрлек итеп әзерләп кенә дә мәҗлесне уздырырга була бит югыйсә.
1993 елда хаҗда булдым. Шунда бер гарәптә яшәдек. Кич белән ястүдән соң, алар кунакка җыелалар. Өстәлгә термос белән кайнаган су, бер кап кәнфит, бер кап печенье чыгарып куялар. Шунда ук чәй белән каһвә тора. Кемгә нәрсә кирәк, шуның белән чәй эчеп, күңелле генә сөйләшеп утыралар.
Ә без, берәү килсә, ул кеше Ленинград блокадасыннан килгән сыман, башта өстәлгә ризык ташып арыйбыз. Аннары кунакны көчли-көчли ашатабыз, ул ашаганда телевизорны кабызып куябыз. Ашап бетергәч, кайчан китәр икән, табак-савыт юасы бар дип, аһ-ух килеп утырабыз. Кунак киткәч, болар нәрсәгә килгән иде, ни хәлләре бар икән, дип әйтә башлыйбыз. Килгән кешене ашатып утырырга гына түгел, аның белән аралашырга тиешбез. Ризык аның үз өендә дә бар.
Җәлил хәзрәт, хәзер шундый нәрсә модага кереп китте: һәркемнең алдындагы тәлинкәгә өч-дүрт төрле пирог куялар да, ашап бетермәгәнен кунак үзе белән алып китә, Сез моңа ничек карыйсыз, дип сорыйлар. Мин үзем моңа каршы. Ризыкны үзең белән дә алып китеп, син хуҗаларга авырлык китерәсең. Ашка килдең, ашадың һәм киттең – бетте. Әйткәнемчә, мәҗлескә шартлаганчы ашар өчен килмибез. Шундый хәдис тә бар: туйганчы ашау – әдәпсезлек, туйганнан артыгын ашау – хәрам, туйганчы ашап, тагын күтәреп тә алып китсәң, оятын кая куярсың. Табынның ямен җибәрү дип карыйм мин моңа.
Коръән укыткан, вәгазь сөйләгән икән, табындагы бөтен ризык та йорт хуҗасына китә. Инде йорт хуҗасы хөрмәт йөзеннән сәдака өләшә икән, аны шелтәләмик. Йорт хуҗасына дога кылганнан соң, бүтән кеше ул табында изге гамәл эшлисе, савап аласы килсә, әлбәттә, сәдакасын ниятләп, уртага салырга тиеш. Һәм аны шул килеш, дога кылып, йорт хуҗасына калдырырга кирәк. Ул үзе кая бирәсен хәл итсен. Әгәр мәчеткә тапшырса, кыямәткә кадәр әҗер-савап килеп торыр, шәкерткә бирсә, ул шәкертнең укыган намазларыннан савап килеп торыр.
Кайвакыт, сәдака биргән идем, багышлый белделәр микән, дигән шик тә туа. Син күңелеңнән, сәдака бирәм, дип уйлап куюга, Аллаһы Тәгалә аны кабул итә, билгеле. Ул инде синең өстеңдә нәзер булып тора. Шуңа күрә уйлаган эшегезне үтәми калдырмаска кирәк. Ул инде Аллаһы Тәгаләгә иреште. Хак Тәгалә белән бәндә арасында беркем дә юк. Кемгә аны багышлыймы, юкмы – борчылма. Пәйгамбәребез Мөхәммәд галәйһиссәлам, сәдака бирү яшерен, дигән. Яшерен биргән сәдака тәмуг утыннан пәрдә булыр, дигән. Аллаһ ризалыгы өчен дип сәдака биргәнбез икән, кулыбыздан чыгып китүгә, без аны онытырга тиеш. Ул инде Аллаһ юлына китте, ул сине саклый. Бирәм дип ниятләп, бирми йөртсәң, кесәңдә ут йөртәсең.
Рустам Хайруллин, мечеть «Гаиля»: «Не проявить заботу о бедных в такой день – это грех!»
Второй год подряд, когда Саудовская Аравия закрывает россиянам и другим иностранцам возможность выезда в хадж, татарстанская умма будет отмечать свой главный праздник исключительно дома. До торжеств осталась ровно неделя, самое время для мусульман подумать о том, как достойно провести Курбан-байрам-2021. О том, можно ли вместо жертвенного животного просто отдать деньги на нужды мечети, проводить курбан от имени покойных и почему детей стоит держать подальше от кровавых сцен, мы поговорили с имамом казанской мечети «Гаиля» Рустамом Хайруллиным.
Рустам Хайруллин: «Всю оставшуюся неделю до праздника нужно готовиться духовно, морально, вознамериться сделать жертвоприношение. Ведь наш любимый пророк говорил, что любое действие зависит от намерения» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Наш хадж сегодня здесь, вместе с Курбан-байрамом»
— Рустам хазрат, до главного праздника всех мусульман осталась неделя. Как бы вы посоветовали с пользой провести это время?
— В исламе деяния делятся на добровольные и обязательные, хотя слово «обязательные» многим людям и не понравится. Но Всевышний, в зависимости от положения и социального статуса, обязал нас совершать определенные деяния, с помощью которых мы должны помогать нуждающимся людям, проявлять о них заботу. А одним из добровольных действий является, например, ураза перед Курбан-байрамом.
Сейчас начался месяц зуль-хиджа, когда совершают паломничество. Название месяца так и переводится — «обладатель хаджа». В этом году, как и в прошлом, к сожалению, наши соотечественники не могут совершить хадж, поэтому наш хадж сегодня здесь, вместе с Курбан-байрамом. И всю оставшуюся неделю до праздника нужно готовиться духовно, морально, вознамериться сделать жертвоприношение. Ведь наш любимый Пророк говорил, что любое действие зависит от намерения. Для чего мы делаем курбан, от имени кого?
— И каков правильный ответ на данный вопрос?
— У нас дозволительно проводить курбан от имени своей семьи, от имени главы семьи, матери, отца. Это касательно живых. Что касается ушедших из этого мира, то и это у нас дозволительно. Мы можем делать курбан за умерших близких, родителей, друзей, не дай бог, детей. Мы от их имени можем совершать курбан, и награда от него достается покойным. За счет этого их степень в раю увеличивается, их прегрешения прощаются. Таким образом, мы заботимся об ушедших из этого мира. Конечно, когда мы теряем близких, нам больно, но мы должны проявить о них заботу и в лучшем из миров. Они тоже по нам скучают, им больно, что оторвались от нас. За эту неделю нужно определиться, за кого вы будете резать жертвенного барашка.
Наверняка вы хотите меня спросить и о погибших детях, учениках казанской гимназии №175, эта трагедия не прошла и мимо нашей семьи. Несомненно эти дети в раю, Всевышний несовершеннолетних детей сразу отправляет в рай. Но нам все равно можно делать курбан, чтобы они почувствовали нашу заботу и нашу память о них.
«Любой праздник в исламе социально значим. Он, не побоюсь громких слов, заставляет богатого человека проявлять заботу о нуждающихся» Фото предоставлено мечетью «Гаиля»
— Кто должен совершать Курбан? Говорят, что только богатые, хотя у каждого человека и свое определение состоятельности…
— Да, любой праздник в исламе социально значим. Он, не побоюсь громких слов, заставляет богатого человека проявлять заботу о нуждающихся. Не проявить заботу о бедных в такой день — это грех!
Всевышний же строго регламентирует понятие состоятельности — спасибо ДУМ РТ, которое считает нисаб, то есть размер имущества, обладание которым делает обязательным совершение жертвоприношения. В этом году нисаб составил 36 тысяч рублей, то есть если такая сумма остается у вас после еды, питья, коммунальных расходов, то необходимо резать жертвенное животное. Если такой человек не совершит курбан, не раздаст мясо нуждающимся, то на нем, может быть, и грех будет висеть.
Наши бабушки — я всегда беру с них пример — собирают денежку по копеечке, чтобы сделать курбан. Да, не хватает денег на жизнь, но они понимают, что им будет награда в жизни вечной. А случается, что богач, который может позволить даже целую отару пожертвовать, не видит в этом необходимости. Через вашу газету хотелось бы напомнить и состоятельным людям, что человек может множество курбанов сделать и потом раздать мясо. Помню, когда я служил имамом в Бугульме, мы внедрили вместе с главой района такое ноу-хау: с руководителей предприятий собирались деньги на курбан, а потом по спискам соцзащиты раздавали мясо неимущим. То есть это были настоящие нуждающиеся.
— Но ведь в мечеть за мясом приходят разные люди, не только нуждающиеся?
— Мы всем раздаем. Если человек пришел с протянутой рукой, то нельзя ее отталкивать. В этом году также собираемся раздавать мясо. Есть морозильная камера в здании строящегося медресе, необязательно раздавать день в день, можно и позже. Мы, несмотря на то, что мест очень мало, все равно стараемся кормить людей. Надеюсь общими усилиями достроим медресе, там будет полноценная столовая, и уместятся все желающие.
«У кого нет возможности собрать дома гостей, можно это сделать у нас, в «Гаиля», просто нужно заранее забронировать места» Фото предоставлено мечетью «Гаиля»
«Курбан-байрам ни в коем случае не боль и страдание, а забота о ближнем»
— Можно провести и традиционное у татар корбан ашы.
— Совершенно верно. Благим считается раздать одну треть, вторую оставить себе, а из мяса оставшейся части приготовить еду и угостить ею гостей. Так мы укрепляем родственные узы, общаемся вживую, а не через гаджеты, как это сейчас принято. У кого нет возможности собрать дома гостей, можно это сделать у нас, в «Гаиля», просто нужно заранее забронировать места.
— Правда, сейчас все чаще приходится слышать голоса обновленцев ислама, которые говорят, что это варварский обычай — резать жертвенное животное, а можно просто жертвовать деньгами. Кстати, например, средства можно пустить и на постройку медресе мечети «Гаиля».
— Как имаму, который строит возле мечети медресе, мне сейчас очень нужны средства, но пускать деньги, которые приготовили для курбана, на что-либо, кроме помощи нуждающимся, неверно. Значение курбана в другом — здесь очень много мудрости заключил Всевышний.
Во-первых, есть люди, которые годами не могут позволить себе купить мяса, такие семьи есть. Например, живут бабушка и дедушка, пенсия одного уходит на еду и лекарства, другого — на квартплату… А если пожилой человек один? Как ему прожить на 10 тысяч рублей, когда «коммуналка» составляет больше половины, тем более купить мяса? Да, курбан — это кровь, и наш Пророк всегда ругал, если праздник превращался в грязь. Само собой, жертвоприношение — это не тот ритуал, которым нужно пугать людей. Ведь само слово «курбан» означает приближение к Аллаху.
Кто не хочет наблюдать за забоем барашков, может просто нам перечислить деньги, и мы сами в определенных местах проведем жертвоприношение. Для нас пример — хадж, когда миллионы людей совершают паломничество, но никто из них не заходит в цех забоя скота. Иногда люди просят: «А можно мой ребенок увидит, как режут барана?» Но зачем это? Не надо, пусть ребенок не видит крови! Курбан-байрам ни в коем случае не боль и страдание, а забота о ближнем.
«Как имаму, который строит возле мечети медресе, мне сейчас очень нужны средства, но пускать деньги, которые приготовили для курбана, на что-либо, кроме помощи нуждающимся, неверно» Фото предоставлено мечетью «Гаиля»
— Ваша мечеть будет организовывать проведение обряда?
— Разумеется. В мечети «Гаиля» такой принцип: если человек приходит с каким-то вопросом, нужно сделать так, чтобы человек получил эту помощь. Но на своей территории мы курбан не делаем, в Азино среди высотных домов как бы не прятали этот ритуал, его могут увидеть дети, а мы не хотим их шокировать. Поэтому заключаем договоры с бойнями. Людям же будем привозить тушки, и каждый решит сам — заберет он мясо полностью или оставит у нас всю тушку либо ее часть.
— Есть люди, которые не едят баранину? Напомните, пожалуйста, каких еще животных можно использовать для жертвоприношения.
— Согласно шариату, в жертву приносятся только парнокопытные домашние животные: баран, овца, коза, корова или верблюд. Поэтому, если человек предпочитает говядину, то может выбрать для обряда корову, но есть и ноу-хау последних лет — верблюда режут на 7 человек.
— Еще каким требованиям должны соответствовать жертвенные животные?
— Возраст приносимого в жертву барана, овцы или козы должен быть 1 год, возраст коровы — 2 года, возраст верблюда — 5 лет. Надо, чтобы животное не было косым, хромым. Необходимо идеальное животное в плане здоровья. Мы очень благодарны нашим санитарно-надзорным органам, которые ведут проверку. Я всегда прошу, чтобы они следили, потому что мы, имамы, идем в каждую семью на корбан ашы и пробуем каждый кусочек.
Главным элементом жертвенного ритуала было приношение в жертву животного как символическую замену жертвования собственной жизни.
Обряд жертвоприношения сопровождался игрой на музыкальных инструментах и пением левитов.
Вплоть до разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой еврейского культа.
После разрушения Храма законоучители Талмуда стали усматривать в теоретическом изучении подробностей ритуала жертвоприношения замену его фактическому отправлению.
Тем не менее, еврейство продолжало уповать на восстановление Храма и возобновление жертвоприношений и рассматривало их как неотъемлемые признаки прихода Мессии и Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме
На протяжении веков еврейская религиозная и философская мысль стремилась выяснить духовный смысл жертвоприношения.
По мнению некоторых каббалистов, мясо жертвенного животного достается силам зла; Богу нужна лишь каввана — доброе намерение совершающего жертвоприношение.
Провозглашенный в конце концов примат моральных ценностей над культом жертвоприношения — беспримерное явление в древних цивилизациях Ближнего Востока, сыгравшее важную роль в мировой истории
Прекращение жертвоприношений привело к замене этого центрального элемента древнего культа молитвой. 
Дата последнего жертвоприношения в осажденном римлянами городе точно зафиксирована в Талмуде (Та‘ан. 4:6) — 17 таммуза (70 н. э.). Ту же дату сообщает и Иосиф Флавий (Война, 6:94).
Христианство, в отличие от иудаизма, превратило жертвоприношение в центральный элемент не только культа, но и догмы: добровольное самопожертвование Иисуса выступает в качестве искупительной жертвы за грехи мира. В преобразованной форме евхаристии (вкушения плоти и крови Христовых) жертвоприношение остается главным таинством христианской церкви, основой всего церковного культа.
В наши дни, характеризующиеся ростом национального самосознания окраинных народов Советской Империи, вместе с лицами исповедубющими магометанство, праздник Курбан-Байрам и связанные с ним ритуалы и традиции приходят в города европейской части страны.
Традиционным стал праздничный забой овец в Москве и Петербурге.
В целом понимая необходимость и важность межнационального обмена и взаимопроникновения традици различных народов нашей многонациональной Родины, нельзя не обратить острие куритики на дейтельность городских властей не могущих, а точнее не желающих создать нормальные условия для отправления религиозных обрядов второй по массовости религиозной общины страны.
Если евреи тправляют свои рлии потрнсти в синагога, а христиане поглащают пресуществлённые плоть и кровь Христовы за толстыми стенами своих церквей и храмов, то мусульмане вынуждены на правх бедных родственников осуществлять ритуальный праздничный забой скота прямо на городских улицах, в.условиях антисанитарии при полном отсутствии антисептики.
Мэры и муниципалитеты ищут отговорки в отсутствии подходящих площадей. И это в то время, когда имеются огромные стадионы и спорткомплексы,которые на время праздника можно было передать мусульманским общинам и диаспорам без всякого ущерба.
Да, в конце концов, можно организовать место забоя и на открытых площадках обустроив их на время переносными ограждениями и поливочными машинами. А шашлыки, приготовляемые тут же, но в соблюдением санитарных норм, несомненно, привлекли бы к празднованиям публикуи других вероисповеданий.
А то под непрырывные требования укреплять межэтническую дружбу в реальности не делается ничего, что могло бы содействовать её укреплению
коръэн ашы
1 он ашы
2 өйлә ашы
өйлә ашы ашау — обе́дать
3 ашы тәмле
4 басу ашы
5 ел ашы
6 җеп ашы
7 камыр ашы
8 корбан ашы
9 кунак ашы
10 куян ашы
11 кычыткан ашы
12 май ашы
13 мич ашы
14 таба ашы
15 туй ашы
16 чәкчәк ашы
17 аш
токмачлы аш — суп с лапшо́й; суп-лапша́
гөмбәле аш — суп с гриба́ми
бәрәңге ашы — карто́фельный суп; похлёбка
кәбестәле аш — суп с капу́стой; щи
чөгендерле-кәбестәле аш — суп из капу́сты со свёклой; борщ
аш ите — супово́е мя́со
аш тәлинкәсе — супова́я таре́лка
солдат ашлары — солда́тская ку́хня
камыр ашы — мучно́е блю́до; мучна́я еда́
кунак ашы — ку́шанье (я́ства) для госте́й
бәйрәм ашлары — пра́здничные я́ства (блю́да)
аңа нинди аш та ярый — ему́ люба́я еда́ по вку́су
ашны сеңгәч, хатынны үлгәч макта — (посл.) ≈≈ хвали́ еду́ перева́ренную, а жену́ поко́йную; хвали́ се́но (рожь) в стогу́, а ба́рина в гробу́
ит ашлары — мясно́й стол; мясна́я еда́
аштан соң ял итеп алу — отдохну́ть по́сле еды́ (обе́да)
даруны аш алдыннан эчү — пить лека́рства пе́ред обе́дом
ашка кайту — прийти́ на обе́д
аш дирбиясе — столо́вый серви́з
аш кашыгы — столо́вая ло́жка
аш вакыты — обе́денный час (переры́в), обе́д
аш өстәле — тра́пезный стол
күршеләрне ашка чакыру — позва́ть сосе́дей в го́сти
ашка бару — пойти́ в го́сти
аштан таралышу — расходи́ться из госте́й
бәйрәмдә өй саен аш — на пра́здник в ка́ждом до́ме го́сти (обе́ды)
юбилей ашында булу — быть на юбиле́йном (зва́ном) обе́де
ураза ашы уздыру — созва́ть (собра́ть) госте́й на разгове́нье
әбисенең җидесенә аш үткәрү — провести́ поми́нки по седьмо́му дню ба́бушки
карчыклар аштан чыгып киләләр — стару́хи выхо́дят с поми́нок
аш бирү — корми́ть, покорми́ть; пои́ть и корми́ть, напои́ть-накорми́ть; хле́бом-со́лью приве́тить
ашка таракан булу (булып төшү) — оказа́ться (стать, быть) нежела́нным (непро́шеным, незва́ным) го́стем (го́стьей); оказа́ться тре́тьим ли́шним ( в любви)
аштан ашка йөрү — ходи́ть (расха́живать, е́здить, разъезжа́ть, таска́ться) по гостя́м
аштан олы (зур, өстен, югары) булмыйлар (түгел) — от угоще́ния (хле́ба-со́ли) не отка́зываются
ашы юк — есть не́чего, корми́ться не́чем; без хле́ба
ашын ашаган, яшен яшәгән — своё пожи́л (про́жил, о́тжил), век (свой) о́тжил (про́жил)
ашың аш, йокың йокы түгел (булмый) — кусо́к в го́рло не ле́зет (идёт, прохо́дит); кусо́к в го́рле застря́л, кусо́к поперёк го́рла (стои́т, идёт); ешь не ешь
18 ашханә
ашханә ашы — суп из столо́вой
диетик ашханә талоннары — тало́ны в диети́ческую столо́вую
ашханә икмәге бу — э́то столо́вский хлеб; хлеб из столо́вой
19 басу
арыш басуы — ржано́е по́ле, по́ле ржи (под рожь)
басу җире — земля́ под обраба́тываемое по́ле
пар басуы — парово́е по́ле
үлән басуы — по́ле для травосе́яния
басу чикләре — грани́цы по́ля
басу эшләре — полевы́е рабо́ты
өч басу системасы — трёхпо́льная систе́ма, трёхпо́лье
торып басу — встать, приходи́ть/прийти́ в стоя́чее положе́ние
аякка басу — встава́ть, вста́ть на́ ноги (в прям. и перен. знач.)
постка басу — встава́ть на по́ст
сәхнәгә басу — встава́ть на сце́ну
вахтага басу — встава́ть на ва́хту
учётка басу — встава́ть на учёт (например, в военкомате, в месткоме профсоюза)
бәхетсез ат басмам дигән төшнең нәкъ уртасына баса — посл. несча́стная ло́шадь наступа́ет в са́мую середи́ну того́ ме́ста, куда́ она́ зарека́лась не наступа́ть
бер аяктан басу — ходи́ть || хожде́ние в но́гу
көйгә басу — пляса́ть под моти́в
яшең алтмышка басканда, алты яшьлек оныгың булсын — (посл.) (букв. к моме́нту, когда́ дожива́ешь до шести́десяти, у тебя́ до́лжен быть ( по меньшей мере) шестиле́тний внук)
насос басу — кача́ть насо́сом
камыр басу — меси́ть те́сто
пима (киез итек) басу — валя́ть (сваля́ть) ва́ленки
тула басу — валя́ть (сбива́ть) дома́шнее сукно́
үрдәк йомыркасын тавык басар, бәбкәсе суга качар — посл. ку́рица выси́живает ути́ные я́йца, а утя́та бегу́т от неё (ку́рицы) в во́ду
бармак белән басу — дави́ть па́льцем
басып тутыру — наби́ть, запо́лнить, уплотня́я давле́нием (сено, солому в мешок, табак в трубку)
унике кадаклы мылтык басар ич иңнәремне — ( песня) ружьё (ве́сом) в двена́дцать фу́нтов прида́вит моё плечо́
бүрәнәгә басты бүдәнә, бүдәнәне басты бүрәнә, бүдәнә дә гаепле, бүрәнә дә гаепле — посл. пе́репел наступи́л на бревно́, бревно́ задави́ло пе́репела; ( и в этом случае) вино́вны и пе́репел, и бревно́ (перепел был неосторожен, бревно было жёстким)
басып кию — наде́ть, ни́зко опусти́в (головно́й убо́р)
гөнаһым баса, оҗмахка керер идем булмаса — посл. рад бы в рай, да грехи́ не пуска́ют (букв. переве́шивают)
валет унлыны баса — вале́т кро́ет (бьёт) деся́тку
сарыкны бүре баскан — волк задави́л овцу́
рәсем басу — печа́тать (напеча́тать) рису́нок
тамбур басам ефәкләргә, сөйгәнемә дигән сөлгегә — ( песня) вышива́ю шёлковые узо́ры та́мбуром на полоте́нце, предназна́ченном для ми́лого
юлбарыс арысланны басса, тәү басар — посл. е́сли тигр и одоле́ет льва́, то то́лько напада́я пе́рвым
ил басу — захвати́ть (завоева́ть) страну́
юл басу — огра́бить пу́тников
энесе абыйсын басып үсә — мла́дший брат перерастёт ста́ршего
урман шавын басып, күк күкрәде — заглуши́в шум ле́са, прогреме́л гром
яңа хәбәр бөтен гайбәтләрне басты — но́вая весть поби́ла все (пре́жние) пересу́ды
паниканы басу — прекрати́ть па́нику
ут яктысын басу — приуме́ньшить свет; притуши́ть ого́нь
авыртуны басу — утоля́ть боль
картлык тора-бара баса ул — погов. ста́рость всё равно́ берёт своё (букв. угнета́ет, гнетёт)
күкне болыт баса — не́бо завола́кивается облака́ми
су басу — зали́ть водо́й
су баскан — зали́тый водо́й
кырларны чүп үләне басты — поля́ покры́лись со́рной траво́й
бала басты — ста́ло сли́шком мно́го дете́й
йомшак агачны корт баса — посл. мя́гкое де́рево облепля́ют че́рви
барыбызны да курку басты — всех нас охвати́л страх
җинаятьне басып калу — замя́ть преступле́ние
басып керү — врыва́ться, ворва́ться (в дом); вла́мываться/влома́ться; вва́ливаться; вторга́ться/вто́ргнуться
басып килү — гро́зно наступа́ть (на кого́) (грудью)
басып яткыру — положи́ть в до́лгий я́щик; положи́ть под сукно́; оста́вить без примене́ния, исполне́ния, не дава́ть хо́ду (проекту, делу, предложению, решению и т. п.)
бәрәңге басу — выка́пывать карто́фель
җир басу — копа́ть зе́млю
20 ел
үткән ел — про́шлый год; в про́шлом году́
киләсе ел — бу́дущий (наступа́ющий) год
туган ел — год рожде́ния
ай елы — лу́нный год
күп елга — на мно́гие го́ды, на мно́го лет
өч елда — за (в) три го́да; в тече́ние трёх лет
ел вакытлары — времена́ го́да
ел артыннан ел — год за го́дом
еллар үтү белән — по проше́ствии ря́да лет, с года́ми, со вре́менем
еллар үтә тора — го́ды иду́т (прохо́дят, летя́т)
уку елы — уче́бный год
сугыш еллары вакыйгалары — собы́тия вое́нных лет
утызынчы еллар — тридца́тые го́ды
елга (елына) бер — в год раз; за́ год (в тече́ние го́да) оди́н раз
елга (елына) ике уңыш алу — получа́ть два урожа́я за́ год
язгы бер көн ел ашата — посл. весе́нний день год ко́рмит
узган ун ел эчендә — в тече́ние про́шлого десятиле́тия
утыз ел тыныч яшәү чоры — тридцатиле́тний пери́од ми́рной жи́зни
дүрт ел элек булган хәлләр — собы́тия четырёхлетней да́вности
солдатка каралыр ел җитте — наступи́л срок призы́ва в солда́ты
елын тутырып кайту — верну́ться, отслужи́в срок
елы туры килми — во́зраст не подхо́дит
авыр еллар — тяжёлые го́ды
сынау еллары — годи́на испыта́ний
сугыш еллары — го́ды войны́
яшьлек елларында — в по́ру мо́лодости